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告訴你一個真正的儒家

http://www.CRNTT.com   2013-05-07 15:31:04

“朝聞道夕死可矣”中的“死”不是肉身的死亡 　　《論語》在《裡仁第四》有一個所有名流都會犯的錯：朝聞道夕死可矣。早上在道場中聽道，晚上死了也就甘心了。我不斷閱讀兩岸華人的書經常看到這句話，發現每個人都會犯這樣的錯，好像人只要一輩子了解了一些道理，早上聽懂了，大徹大悟，晚上死都甘心，這完全錯了。如果這樣，第一不符合人性，第二我相信沒有人敢到道場聽道，因為只有半天可以活。另外你聽道的目的是什麼？“聞”不光是聽，包括聽懂到一定程度，心會神通了才是“聞”。“聞道”要實現，如果懂了，半天實踐怎麼夠？所以當然要珍惜生命好好幹，把懂的東西做起來。如果孔子知道這個話引起後世這麼大的誤解肯定會被氣死。“朝聞道夕死可矣”中的“死”不是肉身的死亡，而是在你聞道後，了解了正確的是什麼，過去很都錯誤的行為都改了，半天就改過了，這叫從善如流、改過自新。“從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生”。舊日的過錯像死了一樣過去了，今日種種今日生，改過新生。那個東西要舉學術上的根據，孔子的弟子曾子在《禮記》，但不是一般讀的小禮記，而是大的禮記裡有一篇，白話的意思是，朝有過，夕改之；夕有過，朝改之。這樣的一個人就是有造之才，就是一個好的學生態度。也就是說白天了解了、悟道了，壞習氣晚上改過來；晚上悟道了，第二天早上改過來，就是這個意思。《論語》“朝聞道夕死可矣”獨立成一章，其實前面三章看時是兩章，但編排時還在一起。 　　前面講孔老夫子跟學生檢討人的過錯、犯錯的類型，人會犯形形色色各種不同類型的錯誤，重點是要改過。如果大家熟悉五經，會發現這樣的思維到處都是，顔回雖善於改過，而且同樣類型的錯誤，一旦他了解了，一定不會二過。所以跟《易經》中的“負卦”有關，改過更新。人生一定犯錯，所以孔子說到50歲以後可以無大過，五十歲知天命對人生會有深層的看法，不會犯嚴重的大過，不犯大過，代表聖人在50歲時小過不斷，但知過能改，善莫大焉。這是非常切近人情的。子路也是，他悟道後急於實踐，還沒來得及實踐又聽到新的道理，以前講究知行合一，這中間人一定會犯錯，在犯錯中成長，正是“小鳥練飛”的意思。在儒家思想中涉及學習改過的重要思維，大家對這個思維有明顯的誤判。 “仁”，華夏核心的競爭力 　　我來這邊上了百度，百度對很多東西做了解釋，包括“朝聞道夕死可矣”，平行列了好幾個解釋，第三個解釋稍微真實的，前兩個是胡扯的。 　　“志於道，據於德，依於仁，游於藝”，這也要花比較長的時間駁證，在這裡我提一下，那個“藝”不是指“藝術”，還是跟經世致用有關，甚至管理眾人之事，經緯萬端，要調理得恰當、調和頂端，治大國如烹小鮮，要很高明的能力。“游於藝”不是藝術欣賞，前面是一步一步來的，“志於道”——人生有一定的主宰；“據於德”——實踐的行為政於德；“依於仁”——要有核心的創造力，“仁”就像桃仁、杏仁，果實中包著核心的種子，千萬年裡面有生命基因、有文化基因，風吹雨打可以繼續往下傳，“仁”就是核心創造力的意思，每一個不同品種、生物，核心的含著基因的“仁”就它的獨特性，中華文化有它的獨特性，西方文化有它的獨特性，這個獨特性不學，遺傳在你的血液中。我們可以世界大同，可以吸收很多東西，但不能夠把不是自己民族的東西硬搬過來直接套用，如此便是有問題的。而且任何生命種子，有那個“仁”，有獨特的核心創造力，這個特色是別的民族沒有，這需要我們好好發揮，不影響吸收現代知識。而且從國際競爭來講，如果沒有核心的創造力，沒有自我民族的特色永遠競爭不過別人。 　　我們學西方文化，能學得到比西方學自己核心的東西還要高嗎？你一出手他就知道。可有自己民族特色的東西，一樣有文化障礙，外國人學中國經典（不管是通過翻譯還是其它）學得非常幼稚，一出招只有自己的東西或者華人清楚的，這個東西不是互補，而是回到文化本原後開放心態的創新。所以“志於道，據於德，依於仁”，“仁”除了仁愛、愛心之外，還有一個桃仁性的核心競爭力，這個特色在裡面。“游於藝”是代表處理人事的化境，這也要參考五經的《禮記》。很多人說提著東西去看人，這是對《禮記》的普遍誤解，對我們真正理解儒家思想、理解中國文化是一個習以為常的障礙，而且不會感覺到五經跟四書之間四書是結論，所以絕對沒有一般文化人想象得那麼簡單。

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