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龔鵬程：儒學復興 頗多亂象

http://www.CRNTT.com   2009-02-10 07:44:40

王魯湘：還有，就是我們追根溯源的話，其實儒家它就是一種培養人的一個教育的一個學派，但是恰恰在我們現在大陸的制式教育中間，它又是嚴重地缺乏不足，根據您這麼多年，您也在一直在辦教育，怎麼樣地把這個問題在中國的這個大陸的這個，現在目前的教育體制當中予以突破？  　　龔鵬程：這個突破就恐怕是最困難的地方，我們談到孔子，我們都知道，孔子就是一個反對官學的人。有教無類，那我們現在假如說我們要復興儒學，那一個試金石就是說那孔子的這樣一種典範在我們的教育領域裡面，我們怎麼能落實呢？目前這個確實是目前一個極大的困難。這個恐怕就是說，第一社會也要形成有這麼大的有比較多的輿論的壓力，覺得這是一個需要，就一個多元化的社會嘛，可能教育也應該多元化。然後同時整個社會發展也不一樣了，所以教育的這種學科設置，學校分佈，乃至於學校形態、教學內容、教材的編訂等等，這些整套的這個體系也許恐怕要做一些調整。那這個調整就是我剛剛講的，我們可能要針對現在的這些體制跟社會生活，具體生活上出現的一些不合理的狀況，我們可能要做一些檢討，那這時候你才可能跟儒學真正的內容，在這裡面才可以生根，否則我們在一個官學的一個框架裡面，我們來講孔子，這是很難講的，孔子的很多精神講不下去。  　　王魯湘：您剛才提到了一個概念叫生活場域，就是我們大陸講的就是我們生活環境，那麼我們知道，儒學產生于中國傳統社會的那樣一個宗法制的小農經濟的，以鄉村為主體社會形態的這麼一個場域，那麼這個場域的話，顯然和我們今天這個場域完全不相同了。  　　龔鵬程：大不相同。  　　王魯湘：那麼在這樣一個場域中間，我們如何把儒學的東西生活化，如何讓儒學進入到我們的生活中間？  　　龔鵬程：舉個例子來講，像剛剛講，像儒家，原來講五倫關係，在儒家的那個倫理裡面，就是說君臣、父子等等，它都不是陌生人，但是我們現在社會上我們很多陌生人，比如說同住一個大廈裡面，都是都陌生人嘛，早晨一起出來，大家坐電梯，我們發現，我們沒有陌生人倫理，因此坐電梯每個人都默然，不會跟人家打招呼的。  　　王魯湘：不打招呼。  　　龔鵬程：不打招呼，因為我不認得你呀。這種陌生人倫理，那我們是過去沒開發的，那麼就說儒家該不該有一些新的面對現代社會新的這種向度，新的角度、新的方向，應該順著儒家所講的這個基本原則。 　　王魯湘：再延伸。  　　要把政治儒學變成是現在政府的政治還可商榷  　　龔鵬程：比如說對人要忠信，要有誠，或者忠信，或者是推己及人，或者忠恕之道，怎麼樣把這個東西延伸到我們剛剛講的這類東西上去。這個東西是要開發的，它來面對新的社會。第二就是說我們也要參考一下，過去古人怎麼實踐的，因為古代社會它也不是一成不變的。譬如說宋明理學家，他的面對的時代跟唐朝以前的那種貴族門第社會。  　　王魯湘：也不一樣的。  　　龔鵬程：截然不同吧。他們過去這些經驗，是我們可以參考的。就是說我們在一個現代社會裡面，我們如何重新來操作。很多農村，它宗族還在，宗族還在，那麼宗族也許可以來嘗試，那麼地方上這種小的這種書院這一類團體是可以恢復的，就是恢復民間這種小的一種道義型的這種小團體，讓它們來推動一些社會上這些在倫理上大家又重新來呼應我們一種新的生活。同時也許可以結合現在一些國際上的一些新的運動，比如說生態運動，或者是環境保護權益什麼的，消費者保護等等，諸如此類。那就是說，它要有一個新的做法，它才是復興儒學之道，而不是說我們還是回去，把那些古書又重新讀一遍，再滾瓜爛熟，然後它只是拿來跟我們現在的這種價值觀重新再鋪適一下，擦胭脂抹粉，再講一套，這是沒有用的。

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