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看歷史：宋代比漢唐強在哪？

http://www.CRNTT.com   2014-11-23 09:04:57

開口攬時事，論議爭煌煌 　 在中國歷史上，儒家文化雖然一直占主導地位，但儒學的傳承者作為一個群體在政事活動中起決定性作用，是直到北宋才產生的現象，被稱為“士大夫政治”。 　 範仲淹認為，像寇准這樣，在宋遼交涉中勇於擔當，一切為天下、國家、社稷考慮，而非唯唯諾諾聽命於皇帝，即是“大忠”。南宋的普通官員方庭實，也敢於對皇帝指出：“天下”者，是中國的天下，群臣、萬姓、三軍的天下，而不是皇帝個人的天下。對於這一“天下”，士人都有一份深切的關懷和發自內心的責任感。他們很多人既是政治家，也是經學家、文學家、實幹家。他們的追求，被概括為“內聖外王”：內心要達到聖賢的道德修養境界，在天下社會建設一種王道的秩序。當時的士大夫“開口攬時事，論議爭煌煌”，正像陳寅恪先生所說，宋代是中國歷史上思想最為自由的時期之一。 　 宋神宗倚重王安石推行新法。王安石以“天變不足畏，祖宗不足法，流俗之言不足恤”的精神強力推進。朝堂之上他堅持主見，往往辭色俱厲，而皇帝竟也改容欣納。王安石的卓絕品行和高深文學造詣，受到同時代人的尊重。蘇軾在西太一宮看到王安石題壁六言詩：“柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。”“三十年前此地，父兄持我東西。今日重來白首，欲尋陳跡都迷。”不禁“注目久之”，感嘆：“此老野狐精也。” 　 錢穆在《國史大綱》裡講到，範仲淹、王安石革新政治的抱負，相繼失敗了；但是他們為人為學的精神與意氣，一直影響到最近期的中國。確實如此。1972年，毛澤東主席接見日本首相田中角榮時曾經提到王安石的“三不足”；2008年，溫家寶總理在記者招待會上也表示要效法“三不足”的改革精神。 “賤不必不貴，貧不必不富” 　 如果把宋代放到中國歷史的長河中，我們可以看到它經歷著逐漸走向平民化、世俗化、人文化的社會變遷過程。 　 自古認為務農才是“本”，宋人卻提出士農工商皆本業。宋代沒有國家分配土地的制度，官府熱衷於審核交易契約，而不限制土地買賣。財富流轉迅速頻繁，“賤不必不貴，貧不必不富”。法國漢學家謝和耐說，在上層精英和民眾集團之間，出現了一個非常活躍的階層，就是商人。他們不僅促進都市商業的繁榮，還使商業的觸角延伸到了農村。 　 在宋代，人們的家世身份背景趨於淡化，科舉取士“不問閥閱”，官學生員也突破了嚴格的身份界限。書院提倡相對獨立的教育理念、學術思想和人生價值。文化普及向民間滲透，科舉落第者在其中起到重要作用。即便是艱難謀生的下層百姓，也力爭每日積攢一二文錢，讓子孫將來有機會入學。蒙學不僅教兒童識字，更把儒家的理念、價值觀變成現實的社會規範，傳達到百姓中去。 　 從唐到宋，都市景觀變化明顯。唐代長安城坊市格局井然，尊卑秩序呈現鮮明。宋代開封、臨安卻展現出一種開放式的街市狀態，官府、民戶、商家混雜毗鄰。城市居民“坊郭戶”第一次被列入國家法定的戶籍管理分類。大都市海納百川，城內有各類宗教活動場所，群眾喜聞樂見的市井文化，在瓦舍、勾欄、街市通衢中熱鬧繽紛。 　 宋代處於中國歷史上重要的轉型期，它面臨著來自內部與周邊的諸多新問題、新挑戰，並非國勢強勁的時期；但它在物質文明、精神文明方面的突出成就，在制度方面的獨到建樹，它對於人類文明發展的貢獻，使其無愧為歷史上文明昌盛的輝煌階段。就朝廷上的政治生態及制度淵源而言，很難說元、明、清數朝直接承繼宋代；但從近代的“人心”“政俗”來看，無論是政治理念、思想文化方面的創新或是因循，宋代帶來的影響，都深深地滲透在中國社會的肌體之中。 　　　作者：鄧小南　來源：人民網 2014-11-19 08:24

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