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美國為何縱容日本“向右轉”

http://www.CRNTT.com   2012-09-26 11:00:41

20世紀80年代，以石原慎太郎的大作《日本可以說不》為發端，“後和魂”迎來新生轉折點，接下來，以小泉純一郎、石原慎太郎為代表的極右勢力政壇上台，則標誌著“現代武士道”的“轉正”。 　　由文壇跳到政壇的石原慎太郎堪稱“後和魂最後一顆救命稻草”。在“拯救日本國家精神”運動中，表現突出。 　　這位集“政治家”與“作家”於一身的人物，是“說不”系列圖書的開山祖，在《日本可以說不》中，他是倡導“日本向美國說不”的第一人，後來20世紀90年代“中國對美國說不”系列，只是拾“石”牙慧。 　　從使命傳承來看，石原慎太郎有點像日本明治維新的教父——福澤渝吉。甚至可以說成福澤渝吉“嫡傳弟子”,擔綱“後現代日本”的“國家大校長”。 　　石原慎太郎所要重振的國家精神，與舊武士道有所不同。他堅持“人的自由是最重要的，尊重人的自由、尊重人的個性是最重要的”；但同時謳歌瘋狂賭命的神風隊員，強調日本的優越，鼓動日本民族情緒。 　　在獨立自由上，石原慎太郎傳承福澤渝吉的決心。他曾坦言： 　　“福澤諭吉為了表明明治時代人們的勇氣曾說：‘無獨立之心者，思國豈能深切。立國非公，是私也。’這句雄渾的話，我們應該再為自己把它取回。” 　　然而，從思想遞進來看，石原慎太郎又有點像福澤渝吉的“叛逆弟子”，他反對福澤的“脫亞論”，主張日本與亞洲共存；他參拜靖國神社，卻厭惡戰時日本；並不倡導日本回到軍國主義狀態。 　　就極端程度而言，石原與福澤難分伯仲。福澤諭吉為和魂注入了近代化“雞血”，石原慎太郎為和魂注入的，是現代化“雞血”。 　　石原希望日本人“既是一個自由主義者，又是一個愛國主義者”。對於“自我裡有國家，而國家裡有自我”，石原認為“並不矛盾”。 　　他在自傳《國家的幻影》裡寫道：“到了今天，所謂的愛國或者憂國的思想表達，及為此而自我犧牲，必將更被認為是滑稽而受到排斥的。”而他認為：“自我犧牲是一個男人最大的美德，如果沒有自我犧牲的精神，就沒有男人的魅力”。 　　“人格化的國家需要有一個自我的意見，只有強烈地表達自己的意見才會有國家的尊嚴，才會獲得其他國家的尊敬。” 　　原來，石原慎太郎一心想做的，就是給波瀾不驚的“後和魂”注入一劑“防凍液”，他不想看到“和魂”一天比一天安靜，不想看到日本成為個人主義之國、國家與個人之間的連帶感消失。更不想自己的國家成為“一只被閹割掉的狗”，對誰都無震懾力。 　　“擁有核武器，如果日本真要做，可能用不了3年，就會造出來，包括宇宙飛船，日本有這個技術。日本在國際社會上沒有發言權，也不想發言，如果這樣下去，會被歷史吞沒的。” 　　石原的想法，與日本人的自由主義與民族主義不謀而合，絕大多數日本人在習慣民主的同時，也不想看到日本在國際上“沉默”，所以，他們推崇石原，做了後現代日本的“精神領袖”。與其說他是“後和魂”時代日本的“國家大校長”，不如說他是“後和魂”最後一顆救命稻草。

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