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宋代疆域不及漢唐 但有一點前朝不能比

http://www.CRNTT.com   2014-10-26 10:41:16

為了建立穩定的政治文化秩序，宋代以“立紀綱”“召和氣”相輔而行。“紀綱（綱紀）”指法規制度；“和氣”指的是能夠感召陰陽，使天地間充盈雍睦和諧的自然之氣。以科舉制度為例，制度的嚴密化，使其更為開放合理。唐代的考生，考前常把作品送給達官貴人乃至主考官員去看，得到推薦、受到賞識的考生有更多被錄取的機會。宋代科舉考試發展出彌封（糊名）、謄錄等技術辦法，使得主考官員即使有心照顧，也難以操作。元祐三年蘇軾任主考官，門生李廌參加科舉考試，大家都覺得是天賜良機。但到拆號張榜時，李廌卻榜上無名。 　　歐陽修稱宋代的科舉制度“無情如造化，至公如權衡”。居官者得不到世代相承的保障；而缺乏家世背景的平民，若能脫穎而出，則得以進入仕途。範仲淹斷齏畫粥，堅持學業。歐陽修幼年喪父，買不起紙筆，拿蘆葦秆在地上畫著學字。 開口攬時事，論議爭煌煌 　　在中國歷史上，儒家文化雖然一直占主導地位，但儒學的傳承者作為一個群體在政事活動中起決定性作用，是直到北宋才產生的現象，被稱為“士大夫政治”。 　　範仲淹認為，像寇准這樣，在宋遼交涉中勇於擔當，一切為天下、國家、社稷考慮，而非唯唯諾諾聽命於皇帝，即是“大忠”。南宋的普通官員方庭實，也敢於對皇帝指出：“天下”者，是中國的天下，群臣、萬姓、三軍的天下，而不是皇帝個人的天下。對於這一“天下”，士人都有一份深切的關懷和發自內心的責任感。他們很多人既是政治家，也是經學家、文學家、實幹家。他們的追求，被概括為“內聖外王”：內心要達到聖賢的道德修養境界，在天下社會建設一種王道的秩序。當時的士大夫“開口攬時事，論議爭煌煌”，正像陳寅恪先生所說，宋代是中國歷史上思想最為自由的時期之一。 　　宋神宗倚重王安石推行新法。王安石以“天變不足畏，祖宗不足法，流俗之言不足恤”的精神強力推進。朝堂之上他堅持主見，往往辭色俱厲，而皇帝竟也改容欣納。王安石的卓絕品行和高深文學造詣，受到同時代人的尊重。蘇軾在西太一宮看到王安石題壁六言詩：“柳葉鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。三十六陂春水，白頭想見江南。”“三十年前此地，父兄持我東西。今日重來白首，欲尋陳跡都迷。”不禁“注目久之”，感嘆：“此老野狐精也。” 　　錢穆在《國史大綱》裡講到，範仲淹、王安石革新政治的抱負，相繼失敗了；但是他們為人為學的精神與意氣，一直影響到最近期的中國。確實如此。1972年，毛澤東主席接見日本首相田中角榮時曾經提到王安石的“三不足”；2008年，溫家寶總理在記者招待會上也表示要效法“三不足”的改革精神。

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