中評社香港3月17日電／《北京晨報》報道，繼孔子像落戶天安門廣場東側之後，網民們開始熱議為關公立像，並稱應放置在西邊國家大劇院的門口。關公，國人崇拜了上千年的偶像，因其忠義孝勇，被尊為“武聖人”，與孔子遙遙相對，在我們民族文化心理中，占有重要位置。如今，“文聖人”再立，則“武聖人”何時回歸，自然引人關注。
然而，與孔子不同的是，關公一無著述，二無學說，在很長一段時期，他是作為統治工具加以利用的，在封建時代，一方面他受到皇家、貴族的尊崇，另一方面，也是黑社會、流氓組織的偶像，這樣的關公，真能適應時代需求？他形象中包含的那些負面因素，怎麼剔除？
值得思考的是，在現代化的過程中，我們一度將關公崇拜貶得一錢不值，如今為了現實需要，又將他抬出來重續香火，總是用這種功利主義的眼光來復興傳統，而非發自內心的尊重，是否會對我們的民族文化、民族精神帶來新的傷害？
從“官俗”到民俗
歷史上，關公崇拜影響很大。據1928年統計，當時北京共有267座關帝廟，占全部廟宇的16%。今天人們熟悉的“紅廟”，就是關帝廟，因塑像上關羽騎紅馬，故有此名。關公是人為樹起來的偶像，被認為是忠義孝勇的代表，封建統治者倡導這些他們自己並不具備的品格，完全是出於統治的需要。這就難免誇大關公的優點，掩蓋其弱點。
事實上，關公並非常勝將軍，據當代學者研究，他也有工於心計、為自己打小算盤的一面，但這些都被官方刻意忽略了。關公信仰之所以深入人心，因統治者巧妙地把關公與人們生產、生活實踐結合起來，比如老北京有“旱不過五月十三”的說法，這天是關公耍大刀的日子，龍王恐懼，必然降雨。過去生意人也拜關公，以示誠信。正是因為契合了民俗發展的客觀規律，故關公崇拜從“官俗”最終演變成了民俗。 |
