宋江剛剛上山，就開始對天意進行了迫不及待的闡釋，但這幫好漢都喜歡真刀真槍，對什麼天意雲雲，興趣很小。就在大家對天意問題進行冷處理時，一個聲音打破了聚義廳前的沉默：“好！哥哥正應著天上的言語！雖然著了他些苦，黃文炳那賊也讓我割得快活！放著我們許多軍馬，便造反，怕怎地！晁蓋哥哥便做大宋皇帝；宋江哥哥便做小宋皇帝；吳先生做個丞相；公孫道士便做個國師；我們都做將軍；殺去東京，奪了鳥位，在那裡快活，卻不好！——不強似這個鳥水泊裡！”
李逵的這種反應，讓我想到了20 世紀50 年代一首膾炙人口的歌曲《讓我們蕩起雙槳》，旋律優美之極。歌中唱到：“我問你親愛的夥伴，誰為我們安排下幸福的生活？”誰會有權利安排人的生活呢？上帝、玉皇大帝、真主、安拉？如果這些人都不存在呢？那就剩下了領袖、父親、舵手、太陽、至聖先師這些看得見的人間代理人了。
現在，李逵對天意深信不疑，同時對未來的美好生活充滿了憧憬：大哥當皇帝，還能虧待了小弟嗎？何況這個美好的前景不需要論證其可行性和可操作性，只需要天意來支持大家一把，足矣。李逵雖然沒有學過天人感應論，但他和很多國人一樣，是一個對天意深信不疑者，這種傳言江山異色的風吹草動，很容易改變李逵等廣大人民群眾對時局的判斷，從而歸入打著天意旗號的革命者隊伍之中，替天行道，替己行私。
這種深深根植在人民大眾心底的預測學，還有個學名，稱為“讖緯學”，它是中國古代讖書和緯書的合稱。讖是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為“內學”，而原本的經典反被稱為“外學”。讖緯之學也就是對未來的一種政治預言。
讖緯學之所以流行，我認為可能和廣大人民群眾長期處於被欺侮與被損害的地位有關，他們知道，只有出現亂局，自己才可能有出頭之日，這與其說是迷信，不如說是人心思亂。比如現在的李逵，就很希望時局有變，而這一民謠無疑強化了李逵的信心，於是李逵同學還暢想了未來梁山好漢核心層的組織結構，不但有大皇帝，還有小皇帝，不但有丞相，還有國師。
李逵的個人激動顯然不能滿足宋江的需要，宋江認為，天意必須是一個廣泛延攬梁山人心的工具，既然只有李逵這種窮苦農民深信不疑，那就需要繼續努力，打造一個更能蠱惑人心的天意。
已經沒有退路的宋江在梁山自然要實現自己的宏圖偉業，可是當老大不是那麼容易的，必須有執政的合理性，方能名正言順地解決自己的位置問題。既然民謠不管用，就弄個牛點的吧。
說時遲、那時快，宋江迅速做出了下一步招攬民心的面子工程。就在跟好漢們痛飲狂歌的時候，宋江面色一改，鄭重地闡釋了回家接父母老小的必要性和及時性。同時嚴肅聲明：必須一個人去。
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