促進兩岸人民心靈的契合，就必須讓雙方有患難與共、同舟共濟的感覺。早在2013年2月25日，習在會見國民黨榮譽主席連戰時就提到：“大陸和台灣是休戚與共的命運共同體。”2014年2月18日，連習再度會面，習近平表示：“兩岸同胞是一家人，有著共同的血脈、共同的文化、共同的連結、共同的願景，這是推動我們相互理解、攜手同心、一起前進的重要力量。”隨後，習於2015年相繼在“朱習會”、“馬習會”和“洪習會”的不同場合，都從上述兩岸的許多共同點，說明兩岸之間“不可分割”和“割捨不斷”的關係。“兩岸命運共同體”的概念，使台灣和中國大陸都成為形塑兩岸關係發展的主體，也讓台灣內部為長期存在“不知為何而戰”、“不知為誰而戰”的困惑，提供了一個答案。在共同命運的驅動下，兩岸執政當局採取的政策，都應是為兩岸同胞的共同福祉而戰，為中華民族的偉大復興而戰。
在對台策略方面，習近平的總體思維是穩中求進。先“求同存異”再“存同化異”。如前所述，“求同”是求民族的認同、文化的認同和國家的認同。“求同”必須要尊重“差異”，兩者存在著辯證的關係。列寧多次指出對立面的統一，在發展和認識過程中起的作用。對立面的統一是辯證法的實質，發展是對立面的統一。“求同存異”也是中國傳統文化的一部分，如儒家思想中的“和合”哲學。孔子就提出“君子和而不同，小人同而不和”。其它像墨家的“行動和平論”，道家的取法“自然和平論”，也都孕育著一種寬厚和相容並蓄的精神。要達到“和而不同”的境界，除了包容力，還必須擁有高度的自信。有了自信才能從容應付各種挫折和挑戰，產生習近平所說的“戰略定力”。
兩岸關係發展不能一直停留在“求同存異”的階段，還必須具有“存同化異”的企圖心。如何“化異”?習近平提出了“融合”的觀念，除了文化和心靈的契合外，習特別強調兩岸經濟和社會的融合。馬克思主義者站在“歷史唯物主義”的觀點，論及下層經濟基礎對上層建築的影響。由此延伸，兩岸的經濟融合應會帶動兩岸制度和理念的改變。就此而論，西方的“現代化與發展途徑”，也強調經濟成長對政治民主造成的影響。至於社會融合的概念，主要關注的是人際關係，強調人的主體地位。因此，習近平特別重視兩岸民眾的交流，尤其是強化兩岸青年的互動。
習近平的對台思想與“馬習會”的經驗
總結習近平的對台思想，我們認為它具有下列的特點：
第一，它在理論上受到習全盤治國理念的影響，故內容包含了：西方政治發展理論中的政治經濟學、國家與社會關係等一些重要概念；馬克思主義和列寧主義；中國傳統文化；中共過去領導人所主張的一些政治理念；
第二，從實踐的觀點看，習的對台思想影響中共對內外形勢的判斷，並形成中共的對台戰略和策略。毛澤東說過：“戰略上藐視敵人，戰術上重視敵人”。習的對台戰略目標清晰，戰術運用則維持相當的靈活性；
第三，習建立“和平發展”、“和平統一”和“民族復興”三者相互間的辯證關係。“和平發展”是為“和平統一”的目標創造有利條件；“和平統一”則是為“民族復興”的目標創造有利條件。其中“和平”是一個關鍵字眼。
第四，習特別強調“更寄希望於台灣人民”的訴求，重視以兩岸心靈契合來爭取台灣民心，來真正落實中共的對台政策。
2015年11月兩岸領導人在新加坡的會晤，為兩岸關係的和平發展，寫下了歷史性的新頁。從個人參與研究和規劃的經驗看，“馬習會”的順利舉行，絕對不是一份“天上掉下來的禮物”，而是經過雙方共同努力的結果。從國共兩黨於2005年“連胡會”建立的五項“共同願景”，到2008年國民黨執政後，兩岸持續八年的“大和解、大交流、大合作”，兩岸已累積了下列的互信：
1、雙方同意在“九二共識”的政治基礎上，維持協商和對話的管道；
2、雙方都認同是一家人，分治但不分裂；即使有不同想法，但絕對不會“分家”；
3、雙方在政策上努力做到相向而行，在行動上則儘量避免逆勢操作；
4、雙方領導人都有堅強的意志力和決心排除萬難，讓理想得以付諸實現。
結語：以“五同”累積民共互信
深化“九二共識”
民進黨上台後，民共關係缺乏國共之間的互信基礎，因此，為了持續兩岸関係的和平與發展，本人才會在一項智庫研討會中，提出兩岸建立“五同”新共識的說法，即“兩岸同屬中華民族”、“兩岸共同擁有中華文化”、“兩岸共同感受一家親”、“兩岸同心”和“兩岸同屬一中”。“新共識”不是取代“九二共識”，而是“九二共識”的深化，也就是除了包含“九二共識”的核心意涵外，民共之間還必須建立更多的共識。個人認為，民共互動不僅需要擁有共同的政治基礎，而且需要加強更多的文化和心理建設。在實現中華民族偉大復興的目標下，雙方先以“五同”為內涵，透過對話和協商，建立“求同存異”的共識；再透過融合的過程，達到“存同化異”的目標。“兄弟齊心，其利斷金”。在民進黨執政下，欲促成兩岸民眾的“心靈契合”，可能必須經過較國民黨執政下更長的一段過程。為了中華民族的長遠利益，中共執政當局也應更具耐心，保持更大的“戰略定力”。
（全文刊載於《中國評論》月刊2017年4月號，總第232期） |
