如何使聖人之學“宣揚光復於世”是歷史提出的重大課題，對此，王陽明在貴州龍場悟道的過程中得出了自己的答案。不同於朱熹對儒學經典文本改變經文、編章加字的做法，王陽明以極大的學術勇氣斷然否定“我注六經”的主觀臆測，反對將“親民”改為“新民”，認為“親民”是《大學》的核心範疇，是儒學政治哲學的靈魂，倡導弘揚聖人之學的優秀傳統，使《大學》古本“再生”。在弘揚中華文明傳統精華的基礎上，王陽明推進儒學的復興，創建起影響深遠的心學體系。陽明心學發展了“為天地立心”的理論命題，把人提到天地鬼神萬物的主宰的高度，基於“天地萬物本吾一體”的宇宙觀，生發出“人人皆可成聖”“無間於聖愚，天下古今之所同”的普遍人性的認知，系統闡發了“人者，天地萬物之心”、良知是心之本體的觀念，突顯與肯定了人的價值和尊嚴。“知行合一”是陽明心學中最具原創性和獨創性的理論主張，王陽明提出“樂是心之本體”的觀念，反對身與心、心與理二分，肯定情和欲的存在。王陽明敢於對欽定的“朱子學”和佛、道的神學提出質疑和批判，尊重人的個性與價值，這些判定和觀念與文藝復興的思想原則與價值追求是一致的。
二
文藝活動是王陽明生命活動不可分割的組成部分。在傳奇而又險峻的人生中，王陽明始終與文學藝術相伴，留下許多優秀作品。王陽明的文藝活動，與其深厚的家學淵源、險惡崎嶇的政治生涯和征戰南北的軍旅生活息息相關，與王陽明理學家的思想學說不可分割。王陽明的文學創作及其觀念在龍山悟道前後有很大不同，龍山悟道之後又經歷了三次變化，最終融入以良知、致良知、知行合一為核心的心學體系中。已有研究比較重視王陽明龍山悟道之後詩文體貌的變化，關注王陽明文學觀念與其心學、良知說之間的關聯。《文藝復興時代的王陽明》一書通過嚴謹詳實的資料考證，精要而又全面地反映了王陽明一生豐富的文藝實踐活動，呈現出王陽明在思想家、哲學家之外文學家的風采與成就。
從孩提時代起王陽明就表現出對文學藝術的熱愛，創作了詩、賦、散文、散曲和論、記、銘、贊等大量作品。該書輯錄和選入王陽明的詩歌作品有七百餘首，四言、五言、律詩、絕句等形式多種多樣，抒情詩、哲理詩、山水詩等風格獨特。王陽明的辭賦閎肆雋偉，意蘊深厚，李衍柱先生認為王陽明可謂“屈原之後最傑出的賦作家之一”（第9頁）。
作為山東的學者，作者還特別關注王陽明在山東的文藝創作。王陽明1504年主考山東鄉試期間，曾游覽趵突泉、靈岩寺，拜謁孔廟、周公廟，登泰山，留有詩咏、碑刻和題壁。許多研究沒有提及王陽明在趵突泉的活動軌跡，李衍柱先生參考束景南先生《王陽明年譜長編》，並作實地踏訪，對王陽明題咏趵突泉的詩作特予強調。該詩大意是：趵突泉平地特起，源頭活水不知何處而來，或許泉水下面是海龜的窟穴，一直連到海上仙山蓬壺吧？ 觀之讓人又喜又愁，喜的是泉水的神奇迷幻，愁的是地脈也有枯竭的時候……此詩想象豐富，情感隨心流轉，不能說沒有體現王陽明“人者，天地萬物之心”的哲思。
王陽明對藝術創作、審美、批評有著獨特的見解。該書選錄了王陽明有關藝術家的立志、立誠、自得的告誡與論說，對“詩言志”“感發起興”“明鏡感應”與“寫真傳神”的闡釋，關於中國書法、國畫、聲律、歌唱的理論，以及詩文審美的主張和鑒賞批評的標準、方法等。這些論說雜糅著王陽明的創作理念、批評標準與陽明心學體系所蘊含的宇宙觀、美學觀，這是由王陽明兼具文學家與哲學家、思想家的主體特點決定的。
《文藝復興時代的王陽明》一書從世界文明史的角度展開對王陽明文藝活動的整理與研究，拓寬了王陽明研究的視界。作者李衍柱先生以文藝理論家的深邃眼光觀照王陽明，發現了作為文學家的王陽明的獨特性，揭示出王陽明的詩學理論、藝術創作和鑒賞主張，闡釋了王陽明文藝活動始終貫徹與踐行其心學思想的特點。總而言之，《文藝復興時代的王陽明》是一部用心用力、見解獨到的王陽明研究力作，值得學界關注。 |
