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| 墨子 |
中評社北京7月10日電／山東大學二級教授，墨子研究專家鄭傑文談墨子、墨學與墨家精神：
●墨子創立節葬節喪非樂說的起因在於糾正儒學之弊，而其學說的出發點則是為了愛人，為了減輕世人的經濟負擔，為了愛“生人”而不愛死人。
●墨家邏輯成為一個系統分明、有條不紊的體系，與古希臘的亞里士多德邏輯和古印度的因明邏輯並稱為世界三大古邏輯。
墨子其人
墨子，名翟，傳說墨子的母親分娩前曾夢到有鳳凰入室，醒來生下墨子，故而給他取名翟（音di ，大鳥）。但後世卻多有異說。有人說墨子是因為終日奔波而使皮膚變得黝黑，因此才被稱作“墨”。還有人認為“墨”是木匠藝人用來打線的繩墨，而墨子是一位技藝精湛的木匠，因為他有著出色的繩墨技巧而被人稱之為“墨”。
之所以連最基本的姓氏問題都有如此紛繁的說法，主要是因為史料闕佚，關於墨子的生平事跡已經難窺全貌。司馬遷著《史記》，孔子、孟子、老子、莊子均有較長傳記，唯獨對墨子語焉不詳，僅於《孟子荀卿列傳》末尾以推測的語氣寫道：“蓋墨翟，宋之大夫，善守禦，為節用。或曰並孔子時，或曰在其後。”區區24個字，使我們對墨子這樣一個偉大的人物至今仍知之甚少。
關於墨子的籍貫，更是眾說紛紜，歷來治墨學者所見各不相同。大致有以下三種說法：（一）宋人說。（二）楚人說。（三）魯人說。目前，一般認為墨子是春秋戰國時期魯國人。他的祖先是宋襄公之兄的長子，因封於目夷，所以名目夷子。後被並為小邾婁國，在今山東省滕州市境內。
關於墨子的生卒年，學者們只能大致推定墨子生於公元前476年左右，卒於公元前390年左右，大致相當於孔子逝世之後、孟子出生之前這一段時間。
墨家學說
墨子學於孔門後學，在孔子“泛愛眾而親仁”的基礎上排斥“繁禮”，提倡“節用”、 “非攻”、“兼愛”、“尚鬼”等學說。
墨家的節用學說認為久喪繁禮不但妨害君子聽治、庶人從事，還糜費錢財。墨子還認為，與久喪繁禮同樣妨害君子聽治、庶人從事的還有禮樂，故墨家在反對厚葬久喪的同時，也反對儒家的繁禮淫樂。
諸侯連年爭城奪地戰爭所造成的生活動蕩乃至性命不保等社會苦難，更甚於執政者厚葬久喪、繁禮淫樂所帶來的沉重經濟負擔。所以，針對戰爭頻仍的社會現實，墨子提出了“非攻”主張。
兼愛學說、愛人學說是墨子所創學說的出發點和立足點，是墨學的核心要義。墨子創立節葬節喪非樂說的起因在於糾正儒學之弊，而其學說的出發點則是為了愛人，為了減輕世人的經濟負擔，為了愛“生人”而不愛死人。墨子創立非攻學說，是為了改變諸侯頻繁攻戰的社會局面，為了改變世人的生存環境，也是為了愛人。
墨家尚鬼，墨家主張有鬼說，但是墨家的尚鬼有其特殊性。墨子講“明鬼”，是宣揚人世間有鬼神監督，警戒世人不要做壞事。墨家的“明鬼”學說中有“除算減年”說，宣揚每個人的背後有神靈在盯著，你做好事多了，主管壽命的神靈就給你增加陽壽；如果做了壞事，就給你減壽。
總之，墨子初創學說時的主要內容在於：在社會經濟方面宣傳節葬節喪非樂的節用說，在社會政治方面宣揚非攻止戰的和平學說，在社會倫理方面宣揚無等差之愛的兼愛說，在宗教哲學方面宣揚鬼監鬼罰、尊天事鬼的天威學說，由此形成了政治、經濟、倫理、哲學四位一體的早期墨家學說。
墨家弟子
墨子為了推行自己的救世學說，也像孔子那樣，廣招門徒以宣揚學說，四處游說以推行學說。在此招生授徒、宣揚學說、推行學說的過程中，形成了墨家學團。
不論是在墨學初創、尚未產生較大社會影響而門徒寡少時，還是在墨學產生相當大的影響、被部分諸侯欣賞、門徒眾多之後，墨子無一例外都是主動招徠生徒向他學“天下之大器”的“義”。墨子強調學習是人天經地義的事，這是墨子“強力為之”、 “撾而不舍”的執著精神在學習觀念上的表現。
墨子教授弟子時注重因材施教、因能分工，讓學生“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事”，這使墨家弟子最終形成了從事、說書、談辯這三種從事不同職業的弟子類型。
“從事”類弟子，即那些從事工匠技藝等體力勞動或守城保衛的弟子，他們的課業內容是“為方以矩，為圓以規，平以水，直以繩，正以縣”的五種工匠技藝，和“學射”等軍事家技藝。他們學習好了諸般技藝之後就負責建造房屋，保衛城池等任務。
“說書”類的弟子，即將來要傳墨子之學的一類弟子，墨子則十分強調他們向書本學習。為“後世子孫法”的“書之竹帛，鏤之金石”古聖王之道，是墨子的說書類弟子的課業內容。他們將來負責傳授墨家思想學說，將墨家發揚光大。
“談辯”類弟子，即那些游說諸侯為官為仕的一類弟子。墨子對於此類弟子，因他們於“同歸之物，既已知其要矣，是以不教以書”而令其“揣曲直”，即強調自身的分析和感悟，從而將來面對紛紜複雜的政治形勢和各類棘手的問題時，可以憑自己的分析和感悟從容應付，提出行之有效的解決方案。
但是，無論是哪類弟子，墨子都特別強調學生們在學習中對自身道德的改造。墨子強調學習，更強調言行結合、通過學習聖人之“言”改造自己的“行”。墨子以為那些載“道”的言語可使人改變自己的行為，可以使人改造自己的思想品質，從而加強自身的道德修養，故強調不斷誦習此類載“道”的語言，以改造自己。另外，墨子還特別強調，無論遇到何種情況，無論挫折與成功，各類弟子都不能放棄自己的“道”，即各自所接受的課業精華。
墨家科學
《墨子》 中有《墨經》。《墨經》也被稱作《墨辯》，原本指《墨子》中的《經上》、 《經下》、《經說上》、《經說下》四篇。由於文字艱澀深奧，原文倒亂訛誤處又較多，《墨經》成為中國歷史上最難讀懂的著作之一，兩千多年來罕有學者為之作注。直到19世紀末期，隨著西學在中國的傳播，中國的知識分子們開始宣揚民主和科學思想時發現，《墨經》富有當時中國十分缺少的科學精神和理性思維，能夠啟發愚昧、解放思想，是反對封建專制的有力武器。於是學者們開始關注《墨經》、鑽研《墨經》。
他們驚訝地發現，短短不足一萬字的《墨經》，卻涵蓋了哲學、邏輯學、心理學、政治學、倫理學、教育學、自然科學等多個學科內容，簡直可以稱得上一部百科全書！墨辯邏輯方面，《墨經》對論辯的功用、方法和原則做了論述，總結了假言、選言、直言、演繹、歸納等多種推理方法，揭示了同一律、矛盾律、排中律等邏輯規律，使墨家邏輯成為一個系統分明、有條不紊的體系，與古希臘的亞里士多德邏輯和古印度的因明邏輯並稱為世界三大古邏輯。
墨家科技方面，《墨經》的成就完全可以與古希臘的科學相媲美。（1）數學。其數學上的成就達到了彼時的理論高峰。在兩千多年前的先秦時期，《墨經》就給點、線、面、體等幾何圖形作出了科學的定義。（2）物理學。在物理學方面，《墨經》幾乎涉及了古物理學的所有分支。的確，《墨經》中關於光學的部分已相當完整，系統地論述了物影的定義和成因、光的直線傳播原理和小孔成像原理、光的反射原理以及球面鏡、透鏡的成像規律等光學的基本問題。(3)時空問題。《墨經》對空虛無義的時空觀念進行了相當深刻的界定和闡述。
梁啟超先生說《墨經》是祖宗遺下的無價之寶。它不僅是中國學術史上的無價之寶，也是世界科學技術和邏輯學發展史中的璀璨之星！
墨學影響
孟子在一定程度上吸取了墨子重民利的實利主義經濟思想，開始關注“制民之產”和“輕徭薄賦”這樣的經濟問題。他還旗幟鮮明地反對當時的兼並戰爭，明確提出“春秋無義戰”的說法，贊成誅伐有罪之君，反對掠奪無辜之民，這與墨子的非攻思想如出一轍。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕”，以能否為人民興利、得到人民的擁護作為君王能否得到天下的根據。這樣的民本思想顯然受到了墨子民本觀念的影響。
被儒家奉為經典的《禮記》也深受墨學影響。《禮記.禮運》開篇就說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。”將其與《兼愛下》中的“是以老而無妻子者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”相對比，二者所描述的理想境界幾乎如出一轍。《兼愛》三篇所闡發的，正是“不獨親其親，不獨子其子”的大同思想。
法家也從墨家那裡吸收了許多思想養料。墨子倡導“尚同”說，第一次提出了政治上集權、思想上統一的原則，並稱之為“為政之本，治之要也”。而法家則主張“事在四方，要在中央。聖人執要，四方求效”，與墨子的尚同論有著異曲同工之妙。韓非子還提出了“勢者君之車也,威者君之策也,臣者君之馬也,民者君之輪也” （《太平禦覽》卷620引《韓非子》佚文）的君主中心論。可以說，韓非子的君主專制主義對墨家的“尚同”思想有著直接的繼承關係。
（本文選自鄭傑文在大眾講壇上的講座文稿）
（文章來源: 齊魯晚報） |
