二
中華孝文化的精華與核心是以人為本。它主張對生命及生命本源的尊重，其最初含意是“善事雙親”，“敬養父母”，對父母在物質上、精神上盡孝心。“天地之性，人為貴，人之行，莫大於孝”（《孝經》），並且將孝由此推開及至社會，形成“博愛”與“廣敬”。孟子提出：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，即不僅關愛父母、家人，還關愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利於自身、人類和自然的發展，因而對其闡發、弘揚，是一重要而有意義的事情。
按照科學發展觀“全面、協調、可持續發展”的基本要求，我們應在幾千年孝文化歷史與實踐的基礎上，對其進行科學整合，來建立我國社會主義孝文化的框架——
感恩。《詩經》雲“哀哀父母，生我劬勞”，說的就是感恩。感恩是一種認同，即對給予自己的關愛心存感激；感恩是一種品德，即對恩惠縈繞心間，並予回報的品質；感恩是一種人生態度，因感恩報恩而回報父母，因感激成長而回報故土。而感恩報恩即為孝的精髓。“孝，始於孝親，中於事君，終於立身”，因身家而致天下，孝貫其一生。因此，我們可以說，感恩是孝文化的理論特色，也是整個孝文化的核心理論。包含了“感恩”的孝是民族認同的精神基礎，是中華民族凝聚力的核心。
博愛。孝，博愛之始。孝建立在愛的基礎之上，親親而博愛，是孝在延伸。從愛父母，愛祖輩開始，進而愛他人，愛一切關心和幫助自己的人。今天，我們要以人為本，兼善天下：首先要有愛心，愛他人，愛人民；關心人，幫助人，領導關心下屬，師長愛護學生，特別是關愛、幫助弱勢群體，還有我們所依存的環境。
責任。報恩即責任，報親揚名是孝子忠君愛國的動力。古代孝子立身的三境界：立德，立功，立言，已是一種社會事業。在親親之孝的激勵下，岳飛心憂天下，慷慨許國；許許多多的志士仁人，也都是抱顯揚父母之孝思，尊從親人之教誨，開始了自己修齊治平、奮發進取的人生歷程。立身處世，孝親忠君，是封建社會理想人格的體現。而在今天，我們仍需在善事父母，繼志述事的思想基礎上，竭盡全力，入世“公忠”，建功立業，踐行責任。
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