中評社北京7月18日電／人民日報海外版刊登中華宗教文化交流協會宗教學教授曹世木的文章說，達賴喇嘛特別關心起“轉世”來。畢竟垂垂老矣，眷戀身後事，情有可原。問題是越談越離譜，越談離宗教越遠。像戲子演戲，不知真偽；像政客說教，莫辨是非。
文章指出，達賴喇嘛喋喋不休，先說要停止轉世；又說我活著就要轉世，要搞“在生轉世”；又說要由我指定轉世，“自選後繼”；又說要在國外轉世……俄羅斯《獨立報》11日稱，正在美國竄訪的達賴聲稱“一定要在海外”“親手挑選繼任者”。
沒有規矩，不成方圓。活佛轉世當然也有其一定之規——宗教儀軌。活佛轉世是藏傳佛教部分教派特有的傳承方式。既然是“活著的佛”，就特別需要按照歷史形成、既得到藏傳佛教信徒擁護、也得到中央政府保護的宗教儀軌來產生。隨心所欲踐踏宗教儀軌，亂搞一氣，誰還信？
什麼是活佛轉世的宗教儀軌？自1653年順治皇帝册封五世達賴後，歷世達賴喇嘛轉世，都須由中央政府册封。1872年清朝政府又頒行了金瓶掣簽制度。北京雍和宮裡，現在還立著一塊清朝乾隆年間的石碑，上面鐫刻著《喇嘛說》，針對當時在活佛轉世制度執行中產生的“皆以兄弟叔侄姻婭遞相傳襲”的嚴重弊端，指出“近日其風日下，所生之呼必勒罕（即‘轉世靈童’），率出一族，斯則與世襲爵祿何異？”“茲予制一金瓶，送往西藏，於凡轉世之呼必勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣簽以定。”“各蒙古之大呼必勒罕轉世，令於雍和宮之金瓶內掣簽。”
由此，活佛轉世的宗教儀軌，就臻於完善形成定制：一，在前世達賴去世後（人不死不能“轉世”），由活佛、高僧組成尋訪班子；二，按照宗教儀軌和程序進行轉世靈童的尋訪，經過篩選，選出準備參加掣簽的候選兒童；三，把準備參加掣簽的候選兒童報請中央政府批准；四，由中央政府派員舉行金瓶掣簽；五，把掣簽認定的兒童報請中央政府正式批准繼位；六，由中央政府派員舉行轉世靈童的坐床典禮。在這幾條中，金瓶掣簽特別重要，它既堅持了中央政府的册封權，在宗教上又體現了釋迦牟尼的“法斷”，有助於排除各種干擾，杜絕營私作假的流弊，為廣大藏傳佛教信徒所信服。
達賴喇嘛怎麼了？竟可以違背歷世達賴傳襲、遵循的宗教儀軌？
達賴喇嘛講了那麼多佛言佛語，是否記得，佛祖釋迦牟尼教導眾生，不要沉迷在輪回的旋渦中，應該以解脫痛苦為重任。如何解脫痛苦？釋迦牟尼認為自我的執著，是痛苦輪回的總根源，切切要放下執著的自我。
執意分裂祖國的達賴喇嘛，在你的有生、有限之年，還能否放下執著的自我？
正在為轉世苦惱的達賴喇嘛，你要怎樣的輪回與解脫？ |
