印度議會下院議長庫馬爾也出生於政治家族。其父親巴布•賈戈吉萬•芮姆是印度著名的“賤民”領袖，也是獨立戰爭中的英雄，曾出任副總理、國防部長等重要職位。正如《國際先驅論壇報》稱，西方常因印度政壇有許多女性政治家，誤以為這個國家女性地位不低，但這只不過是個障眼法，因為這些所謂女性政治家不過是前著名男性政治家的妻子、女兒，她們不論能力如何都可穩居高位，本身就表明女性在印度是男性的附屬品，是女性地位低下的表現。
其次，考察印度女性地位應該分為兩個層次。一個是那些大城市中受到高等教育的新時代女性；另一個就是印度的農村女性。印度的大城市中有很多接受過高等教育，尤其是西方高等教育的新時代女性，她們在受教育的過程中接受了男女平等的觀念，並且也開始參加工作，經濟上、思想上比較獨立。另外，種姓制度所宣揚的男尊女卑觀念在大城市的影響力相對較小。這些因素使得大城市裡面的女性地位相對高一些，但這只是相對於農村女性而言。此外，她們組建了不少女權組織試圖提高印度女性的地位，也從一個側面反映出即使是在大城市的女性也依然面臨地位低下的困境。
總體而言，大城市中的女性僅占印度國內女性總量的極小一部分，廣大的女性仍然生活在農村中，因此，考察印度女性的地位，最準確的參數應是下層，特別是農村女性的境遇。這個就涉及印度社會男尊女卑的傳統觀念。男尊女卑觀念的形成有兩個重要的文化背景，印度特殊的種姓制度和嫁妝制度。印度的種姓制度事實上是一種等級制度，這不僅表現在不同層次的人從事不同層次的工作，更表現在性別差異上，也就是印度社會中根深蒂固的男尊女卑觀念。在印度的種姓制度中，女性被認為是天生的低於男性一等的附屬品。《摩奴法典》中就規定：“小姑娘、青年女性、老年女性，雖在自己家內，絕不應隨己意處理事情。”“女性年少時應從父，青年時應從夫，夫死從子，女性始終不應該隨意自主。” 印度教經典之一《吠陀經》中也寫道，女子在世間唯一的神就是她們的丈夫，她們唯一的工作就是順服丈夫。雖然說隨著印度社會的不斷發展，種姓制度在印度社會中的作用有所弱化，尤其是在大城市中，但是在廣大的印度農村，種姓制度依然占據重要地位，男尊女卑觀念依然濃厚。 |
