毛澤東肯定孔子中庸思想的積極因素。他指出：“‘過猶不及’是兩條戰線鬥爭的方法，是重要思想方法之一。一切哲學，一切思想，一切日常生活，都要作兩條戰線鬥爭，去肯定事物與概念的相對安定的質。”
他認為中庸思想“確如伯達所說是孔子的一大發現，一大功績，是哲學的重要範疇，值得很好地解釋一番。”毛澤東指出：“統一戰線一方面講親愛、講團結，另一方面又要鬥爭。那這不是自相矛盾嗎？你們在學校，一個人自身也有統一與鬥爭，自己犯了錯誤，不是要鬥爭嗎？孔子說‘君子和而不同，小人同而不和’，這也是說統一裡有鬥爭。”“統一裡有鬥爭，天下萬物皆然。如果有人認為只有團結而沒有鬥爭，那他就還沒有學通馬克思主義。”
中庸思想重視平衡。在延安財政經濟困難中，毛澤東運用《禮記·.大學篇》生財有大道的觀點指出：“食之者眾，生之者寡，用之者疾，為之者舒，是要垮台的”，呼籲全黨重視財政經濟工作，重視開源節流。這裡強調了“食之”與“生之”、“用之”與“為之”的平衡。
從孟子那裡汲取智慧
抗日鬥爭中，毛澤東從孟子那裡汲取了不少智慧。下面講幾個小故事。
孟子認為“得道者多助，失道者寡助”，強調“養浩然之氣”。毛澤東闡明日本發動侵華戰爭，失道寡助；中國人民進行的抗擊日本侵略者的戰爭，得道多助。我們要發揚浩然之氣，徹底打敗日本侵略者。他在著名的《論持久戰》中指出：“由於中國戰爭的進步性、正義性而產生出來的國際廣大援助，同日本的失道寡助又恰恰相反。總起來說，中國的短處是戰爭力量之弱，而其長處則在其戰爭本質的進步性和正義性，在其是一個大國家，在其國際形勢之多助。這些都是中國的特點。”在抗戰一周年時，毛澤東出席延安各界舉行的追悼抗日陣亡將士及死難同胞大會，在大雨中為抗日陣亡將士紀念碑奠基，在哀樂聲中為死難者敬獻花圈。毛澤東向抗日陣亡將士獻的挽詞是“抗戰到底，浩氣長存”8個大字。
孟子在孔子“和而不同”的思想基礎上，指出“物之不齊，物之情也”，強調了事物的特殊性。毛澤東指出矛盾的普遍性即寓於矛盾的特殊性之中。毛澤東在1936年12月寫的《中國革命戰爭的戰略問題》中指出：研究戰爭“應該著眼其特點和著眼其發展”，“我們不但要研究一般戰爭的規律，還要研究特殊的革命戰爭的規律，還要研究更加特殊的中國革命戰爭的規律。”1937年8月，毛澤東在《矛盾論》中指出：教條主義者“不了解研究當前具體事物的矛盾的特殊性，對於我們指導革命實踐的發展有何等重要的意義。因此，關於矛盾的特殊性的問題應當著重地加以研究”。毛澤東從特殊性出發的思想方法，首先來源馬克思主義具體情況具體分析的根本方法，但與歷史傳統上孟子“物之不齊，物之情也”的思想方法也有著密切的聯繫。
孟子一個重要的思想方法是“人有不為也，而後可以有為”。抗日民族統一戰線是奪取抗日戰爭勝利的必要條件。為建立和維護抗日民族統一戰線，需要有必要的讓步，有必要的“不為”。毛澤東指出：“彼此不挖墻腳，彼此不在對方黨政軍內部組織秘密支部；在我們方面，就是不在國民黨及其政府軍隊內部組織秘密支部，使國民黨安心，利於抗日。‘有所不為而後可以有為’，正是這種情形。沒有紅軍的改編，紅色區域的改制，暴動政策的取消，就不能實現全國的抗日戰爭。讓了前者就得了後者，消極的步驟達到了積極的目的。”同時，毛澤東闡明合作不能變成混一，不能放棄“有為”，不能沒有獨立自主，否則，必然犧牲統一戰線。“我們的方針是統一戰線中的獨立自主，既統一，又獨立”。
（來源：中國青年報） |
