中國社會的傳統信仰不同於宗教氛圍濃厚的其他社會，其內核主要建築於倫理之上。然而基於倫理之上的信念，在穩定社會雖然在外觀上與其他宗教有類似之處（以至於有人把儒家混同於儒教），但在內核上卻是對此岸現實世界的關注，而非宗教對彼岸精神世界的關注。正因為此，它必須解釋現實、服務於現實，隨著倫理關係的變化而變化。這也是中國社會在近段時間給人以信仰解體的原因所在，因為快速變化的社會現實，正在對建築於經濟基礎之上的社會倫理體系進行重構。在私有產權觀念日益普及、市場競爭日益激烈、現代化城市化日益提速、社會日益由熟人社會向陌生人社會轉型的今天，倫理也急速地處於變化之中。只要中國社會的發展速度不慢下來達到一個相對穩定的狀態，中國的信仰問題就難以得到根本的解決。其根本原因在於快速發展的社會，難以對社會現實生活提供一致性的倫理解釋。今天的所謂信仰危機，不過是新的信仰成型的過程。中國社會的信仰高度粘附於社會現實，而非宗教社會那樣與社會現實保持相對距離，也正因為此，它更容易為社會現實所決定，而難以在社會現實快速變動的情況下，保持相對的獨立與完整。
當然，看到許多社會精英與神棍發生聯繫總是件不愉快的事情，但是且不說，美國總統的牧師也不是沒有鬧過性醜聞，就是對岸的馬英九、王金平不也是“一貫道”的老信眾。在今日發達的媒體環境之下，已經沒有完美的社會精英，更難以產生那種魅力型的精英。中國精英近年來的醜聞頻出與其說是他們相比於前人墮落得飛快，倒不如說中國的媒體自由程度相比於從前有了質的提高。在今天這種情況下，精英越來越成為普通人，普通人也越來越清楚這一點。恰恰正因為此，大師的鬧劇與精英的醜聞也越來越成為純粹消費的對象，而並非榜樣的垮掉或是道德的危機。當信息不對等的崇拜被大眾傳媒消解之後，所謂精英的倒掉已經越來越不具備道德危機或是信仰危機的普遍意義。其實這恰恰是中國社會最大的進步，當大家用看鬧劇的心態看待社會醜聞的時候，社會醜聞對社會道德、社會信仰的衝擊恰恰會被最小化。 |
