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| 中國藏學研究中心當代研究所研究員王小彬（中評社 張爽攝） |
中評社北京4月11日電（記者 張爽）中國藏學研究中心當代研究所研究員王小彬昨天出席中國記協舉辦的新聞茶座活動時回答中評社提問，他表示，任何一個國家都不會放棄對宗教的管理，活佛轉世的制度核心也體現在這個方面。十四世達賴喇嘛在流亡期間，不斷在活佛轉世問題上放出各種各樣的風聲，目的就是否定中央對轉世靈童的認定權，表明認定權在他自己手中。
轉世靈童是藏傳佛教特有的傳承方式，起源於公元12世紀西藏佛教噶瑪噶舉派該派黑帽系首領圓寂後門徒推舉一幼童為轉世繼承人，從而創立了活佛轉世的辦法，此後各教派先後效法。公元14、15世紀之交，藏傳佛教格魯派創立，並逐漸形成了達賴喇嘛和班禪額爾德尼兩大活佛系統。十四世達賴喇嘛1959年流亡海外，期間多次就轉世問題發表言論，他曾表示自己可能不會有下一世，也曾表示可能會轉世成為一位金發女郎，在獲贈一罐蜂蜜之後甚至還表態願轉世成一只蜜蜂。隨著十四世達賴喇嘛年事漸高，他在轉世問題上表態越來越頻繁，吸引國際關注。他近日表示自己的下一世可能會在印度出現。
王小彬說，達賴喇嘛轉世的問題是一個歷史問題，也是一個現實問題；是一個傳統問題，也是一個政治問題，因此在考慮這個問題的時候，不能單單從某一個方面去理解。
王小彬表示，從宗教管理的角度來看，西藏很早就形成了達賴喇嘛轉世的宗教儀軌、歷史定制、金瓶掣簽、中央認定，這些已經內化成西藏地區解決大活佛轉世的規範。西藏地方政府也有一些宗教方面的規定。從中央和地方的關係來看，達賴喇嘛轉世還有一個政治問題，就是要確認中央政府在大活佛轉世方面的最高權威。
王小彬對中評社說，達賴集團是1959年發動叛亂之後流亡海外的，迄今已經60年了，在這60年中，達賴集團經歷了落腳期、冷落期、複燃期、衰落期四個時期。在這四個不同的歷史時期，達賴都根據國內和國際上的情況，適時在活佛轉世方面放出各種各樣的風聲。
王小彬表示，六十年代是達賴集團的落腳期，主要任務是安置一些流亡的藏人，解決生存的問題。六七十年代，達賴集團又經歷了孤兒期，在國際社會的夾縫中生存。到了80年代中後期，達賴集團利用蘇聯解體、東歐劇變等機會，獲得了諾貝爾和平獎，重整旗鼓，這一時期是他們的複燃期，在國際上熱鬧了一陣子，從孤兒變成了寵兒。到了2011年以後，達賴又搞了一個所謂的“政治退休”，實際上就是金蟬脫殼，表面上達賴本人從集團裡面脫離出來，只負責宗教事務，但實際上他依然是這個流亡集團的核心人物。這一時期達賴集團進入衰落期。
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