“和而不同”的理念。“和而不同”是一種反映事物和社會發展規律的重要而基本的哲學思想。中國傳統文化強調和合理念，推崇不同國家、不同文化“美美與共、天下大同”，蘊含著豐厚的人類命運共同體基因。譬如《論語·子路》中，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”《禮記·中庸》也講道：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。”作為世界上最大的發展中國家，中國為解決世界問題提供了中國方案，為其他國家特別是發展中國家的發展貢獻了中國智慧，增添了發展動力。比如，中國提出的共建“一帶一路”倡議，旨在打造國際合作新平台，為國家間的政策溝通、設施聯通、貿易暢通、資金融通、民心相通創造條件。這些都體現了我們“求同”的決心。
構建人類命運共同體理念，在“求同”的基礎上，還正視民族的多樣性、國家的差異性，體現了“存異”的態度。世界上有200多個國家和地區、2500多個民族，不同的歷史和國情，不同的民族和習俗，孕育了不同文明，尊重差異、包容多樣，世界因此變得更加豐富多彩。“各美其美，美人之美，美美與共”，這是對民族文化的差異性、民族文化的平等性的詮釋，是實現民族之間、國家之間和平相處、友好往來的必要條件。中國主張建設一個開放包容的世界。構建人類命運共同體理念著眼於各國共同掌握世界命運，宣導走對話而不對抗、結伴而不結盟的國與國交往新路，堅持相互尊重、彼此借鑒、和諧共存，在開放包容、合作共贏中共同發展，從而走向更加美好的未來。
三、對人類命運共同體的包容性解析
包容性發展是人們為了克服現代文明發展中的根本性困境和不足而提出來的一種新發展理念。但包容性發展的概念要從理念到現實，還需要在更宏大的邏輯基礎上，通過相應的戰略、機制與組織予以推動。由中國提出的人類命運共同體理念，一方面從構建新型現代文明形態的高度落實包容性發展，使包容性發展概念成為新型現代文明形態的重要內涵，從而提升了包容性發展的境界與意義。另一方面，中國不僅在國內提出了以“創新、協調、綠色、開放、共享”新發展理念為指導的中長期發展戰略，還在全球範圍內提出“一帶一路”倡議，以落實人類命運共同體理念，從而為在全世界範圍內貫徹落實包容性發展理念提供了制度性和組織性基礎，做出了獨特的國際貢獻。
在包容性發展中務必注意“推己及人”的誤區，盲目以為“己所欲可施於人”。之所以要包容，就是因為世界文明文化的多樣性，每個民族和種族都有各自的文化宗教生活習俗。你喜歡的未必是別人喜歡的，你欣賞的文化形式（美食、音樂、藝術等等），也不一定是別的民族能接受的。因此應該“己所欲勿施於人”。反之，“己所不欲”可能是他人所欲。歐洲中心論就是以西方資本主義的價值觀為主導，覺得其是最優秀的，向全世界推廣民主、自由和平等。應該說，民主、自由和平等是人類社會所追求的目標。不過，西方在推行中不可避免地夾雜著自身政治、經濟乃至文化的利益，產生了損害其他地區（亞洲、非洲和美洲等）人民利益的結果，打亂了當地人民原有的生活和文化節奏，引起當地人民的抵觸和不滿。不管你宣揚的價值觀有多好，宣傳所帶來的利益衝突、習慣衝突和當地人民的榮譽感挫傷，都會激起對抗。對抗的程度取決於當地文化宗教的專一度。如何在推廣人類命運共同體的過程中避免西方類似的推廣過度和主觀性，是體現其包容性的關鍵。
人類命運共同體理念的提出和落實，為包容性發展理念落地與發揮相關制度的作用提供了組織性力量。具體體現在以下四方面：
一是人類命運共同體理念是由中國首先提出，也是由中國積極倡議和推動的。這就使得中國成為推動構建人類命運共同體框架下，踐行包容性發展理念的最重要的國家組織力量。隨著中國綜合國力的不斷躍升，在全球範圍內推動踐行包容性發展理念的組織性動力就會大大增強。
二是圍繞構建人類命運共同體理念和“一帶一路”倡議的落地，形成了亞洲基礎設施投資銀行等一系列國際性組織。這些國際性組織成為推動包容性發展理念在構建人類命運共同體框架內得以落地的重要國際性組織力量。
三是由中國共產黨提倡並主辦的“中國共產黨與世界政黨高層對話會”，開啟了通過構建新型政黨關係促進新型國際關係格局形成的新篇章，進而為構建人類命運共同體提供新的國際關係機制。這就使原來僅僅局限於國內空間的政黨，開始走向全球空間。由於新型政黨關係是圍繞構建人類命運共同體而形成的，這就使政黨也成為推動包容性發展理念落地的組織力量之一。
四是構建人類命運共同體是以人民為中心的，而人民的組織化形式就是社會。因此，在構建人類命運共同體的過程中，必然有更多的社會性組織力量參與其中。而包容性發展理念的落地，還將獲得來自各類民間社會組織力量的全方位、多領域、深層次的配合和支持。
為了讓包容性不衹是停留在宣傳層面上，需要儘可能地開展實踐活動。
1.多做實事，拓展實踐領域
（1）發展旅遊。“絲綢之路經濟帶”國家旅遊資源豐富，可否依託中西部地區，以作為“絲綢之路”以及“亞歐大陸橋”關鍵點的寧夏為支點，帶動國內中東中亞之行，讓他們國家獲得旅遊收入，促進一定程度的一體化（例如簽證便利等）。
（2）技術合作。銀川成功舉辦了商務部援外技術培訓項目“阿拉伯語國家防沙治沙國際培訓班”，培訓是合作的關鍵，因為阿拉伯國家缺少技術，年輕人多，需要接受培訓。
（3）境外開廠。利用當地的勞動力，把一些勞動密集型的產業轉移到那些地區，把生產出的產品在當地銷售。技術培訓是關鍵。
（4）雙邊貿易。中國已經與21個阿拉伯國家簽署了雙邊政府經濟、貿易和技術合作協定，並成立了經貿混委會機制，定期或不定期召開混委會；已經和16個阿拉伯國家簽署了投資保護協定；和11個阿拉伯國家簽署了避免雙重徵稅協定。進一步開展相互投資、工程承包、資源開發和金融保險。
2.改變對外經營管理模式
原來是以國企為主的一攬子投資模式，缺少與東道國的對等性利益互動；中資企業大多與當地社區隔絕的全封閉式管理，不尊重當地的文化習俗。改善經營管理模式的重要前提是如何看待利潤，如果像國內一樣，一味追求利益最大化，在北非這種節奏慢、人力不勤快的環境下，全封閉式管理是有效的。不過，唯利是圖和無法與當地文化互動的模式的確會留下“新殖民主義”的印象。建議以國家政府牽頭，把原來一攬子援助北非的資金改為對“走出去”企業的補貼，補貼去北非國家投資或開廠的企業，以便他們讓出一些利潤，放慢進度，培訓和雇用當地年輕人，兼顧效率與當地人的利益。
3.減少文化宣傳
因為文化就是習慣，過度宣揚自己的文化，是一種犯忌，是在打擾對方的文化節奏，會讓人不舒服，甚至反感。往往會適得其反。在民族交往過程中，部分漢族群眾由於對少數民族傳統文化、風俗習慣和宗教信仰缺乏瞭解，以及少數民族群眾之間也因為缺乏彼此的相互瞭解，一些人習慣以本民族的文化傳統和風俗習慣來衡量、評價其他民族的文化傳統，容易產生對其他民族的偏見和歧視。如果處理不當，這些民族偏見和歧視容易誘發產生民族矛盾和糾紛。
4.多一些感同身受的推廣
中西部地區大多是少數民族聚居區，宗教文化多樣化，生活習俗與漢族不盡相同，然而與“絲綢之路經濟帶”的沿線國家十分相似，中亞和中東北非國家，多民族多文化和伊斯蘭宗教文化等，價值觀不同於漢族的地區。因此，要因地制宜地開展經濟貿易和文化交往，在中西部的經濟社會發展中與“絲綢之路經濟帶”的對接中一定要尊重當地的文化習俗，在兼顧效率和公平的同時，要適應當地的慢節奏。發展除了物質生產的硬道理，還要發揮互利共贏的感染力。馬克思主義民族交往理論認為，民族交往是加快民族發展的重要前提。隨著各民族間人口流動的規模和頻率的進一步提升，民族關係是一個動態發展的過程，如果在短時間內出現民族交往的迅速擴大，在相關準備工作還未到位的情況下，有可能會出現因為不同民族間的不同文化、不同觀念的衝突而產生一些民族糾紛。把在中西部地區經濟社會發展的經驗推廣出去，爭取以融入式而不是強加式去推進“一帶一路”和人類命運共同體的建設。包容性既體現了一個國家的實力，更發揮了一個國家的吸引力。
（全文刊載於《中國評論》月刊2019年6月號，總第258期） |
