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| 兩岸統合學會理事長張亞中（左一），中華文化學院第一副院長葉小文（左二），銘傳大學公共事務學系教授暨兩岸研究中心主任楊開煌（右二）和浙江省儒學會常務副會長、浙江社會科學院教授吳光（右一）合影。（中評社 林艷攝） |
心跟心更加緊密，就要“眾緣和合”。這是首屆世界佛教論壇的主題，大家都心領神會。五指各有長短，只有不爭短長，屈指抱拳，才能積聚力量；只有相互依靠，“合十”祈福，才能皆大歡喜。佛陀拈花一笑，問弟子花是什麼香？是花瓣香、花粉香？不，是眾緣和合的香，這才是花香的源頭和真諦。
心跟心更加緊密，就要“以和為尚”。難怪僧人稱為“和尚”。兩岸“和尚”合辦論壇，給我們吹來一股和風，帶來一團和氣，促我們都來“以和為尚”。
三、扎實推進
我看了大家、尤其是台灣“兩岸統合學會”學者為會議準備的材料，很有創建。受大家啟發，我以為，推進兩岸文化融合可從五個方面努力。
第一，凝聚深度共識。認同“中華民族多元一體”，是推進兩岸文化融合的理論基礎。我們應該有這樣深度的文化共識與文化自覺。
中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現的。但作為一個自在的民族實體，則是幾千年的歷史過程所形成的。距今三千年前，在黃河中游出現了一個由若干民族集團彙集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之後，被其他民族稱為漢族。漢族繼續不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區，構成起著凝聚和聯繫作用的網路，奠定了以這個疆域內許多民族聯合成的不可分割的統一體的基礎，成為一個自在的民族實體，經過民族自覺而稱為中華民族。中華民族多元一體格局的形成過程，其主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經過接觸、混雜、聯結和融合，同時也有分裂利消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統一體。
以“中華民族多元一體”為理論基礎，就可以如“兩岸統合學會”所主張的那樣，反對分離，接受分治，推動統合，共議統一。
第二，放大名人效應。文化融合，需要文化名人特殊的示範、感召和帶動，“譬如北辰，眾星共之”。例如，台灣星雲法師當選為CCTV年度“中華之光十大傑出人物”.，得到兩岸的高度認同。這樣難得的名人效應，就應該用足、用好。
第三，依託民間力量。文化交流不僅僅是坐而論道，要有基地，有依託，才能有聲有色、持之以恆地推動起來。例如，兩岸佛教交流，就可以依託台灣佛光山，以及其他台灣著名佛教團體和道教、媽祖廟宇。而在大陸的站點，就可以依託宜興大覺寺。
第四，探索合作方案。這次台灣學者提出若干議案，如兩岸四地使用“中華卡”，兩岸使用共同的中華文化教材，促進兩岸文字趨同化，著手兩岸共編歷史教科書，等等。雖然如何操作，需要研究，但台灣學者的這種務實態度，就很值得我們大陸學者學習和借鑒。鍥而不捨，金石可鏤。精誠所至，金石為開。
第五，推動文化協議。以虛務實，虛功實做。以點帶面，專案先行。以民促官，水到渠成。
這次會議在宜興的大覺寺開，是個好兆頭。覺者，悟也。有覺就能悟，有悟就有夢，有夢就能成。 |
