施炎平表示，五緣文化研究“是以華族社會結構與人際網絡為主要對象，並把自己定位於文化學的制度層面。”並強調：“制度行為文化同精神文化和物質文化是彼此相連不能截然分開的。”主張基於物質層面與精神層面的互動關係，著重在制度行為層面探討和考察華族社會的人際結構網絡，斷定“人的社會性和民族性是五緣文化的基礎，”並據此確認五緣文化學說的內容重點和精神特質。
五緣文化學說的創建和闡述，意味著原本作為中華歷史上一種自在的、客觀的文化現象轉化為自為的、自覺的、經理性建構的文化體系。它不是歷史上存在過的五緣文化現象的一般描述和呈現，而是有了系統梳理和總結的學理性體系，轉化、提升為的一種民族文化的自覺。五緣文化學說的形成和建構，就是在特定的意義上，實現我們對中華文化精神價值的理解和自覺。
施炎平說，五緣文化恰恰突出了人文、人事的內涵，重點在人際緣分的基礎上確定人文、人事問題的制度安排和網絡建構，同時，根據中國人歷來有崇“五”的思維方式和路徑依賴，講這種緣分關係歸結為五種類型、五個方面，即用“五緣”概括。如此，五緣猶如五條聯結的紐帶，五座溝通的橋梁，寬廣、牢固、穩當，則兩岸交流與和平發展，可有價值認同的持續，延伸並落實於網絡聯結的緊密。
五緣文化講的五緣，概括為以親緣、地緣、神緣、業緣、物緣五種“緣份”作為聯繫環節和溝通紐帶；同時，制約和影響了人們處理人際關係的五種行為方式，即識緣、惜緣、隨緣、接緣、續緣。這對於我們正確對待和合理調節兩岸共同體的內部關係，促進兩岸共同體網絡結構的建設和完善，有借鑒價值和積極意義。
施炎平表示，就“文化緣份”的意義而言，親緣是指以血緣親情為基礎、為紐帶的人際聯繫和結構網絡，是華族社會以血緣親情為紐帶的緣份系統，包栝屬親（血緣親屬）、族親、宗親、姻親、假親（領養、過繼）關係等。血緣親情關係是中國人的人際關係中最普遍、最基本、也最重要的關係。 |
