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| 謝大寧在論壇上發言。（中評社 張爽攝） |
中評社北京11月14日電（記者 張爽）第一屆“中華文化復興論壇”日前在北京舉行，佛光大學佛教學系以及中國文學與應用學系教授謝大寧在論壇上探討了中國”天下觀“的今昔與未來，他表示，“天下觀”具有“文德”概念，不能忽略“天下觀”中所具有的道德性、倫理性與文化性的內涵，而這些內涵都是可能具有現代意義的。
謝大寧表示，中國人向來是自居於天朝上國的。直到中國的門戶被西方打開之後，天朝的夢才終於醒來。而隨伴著西方勢力的入侵，中國隨之逐漸邊緣化，中華文化也漸漸淪為落後的指標。“中國人在大夢初醒之後，漸漸覺得原來在“天下觀”麻醉下的中國中心論，成為一種自我桎梏的形象，因此每當在自我反省時，總認為中國首先必須拋棄的，就是這樣一種以天下觀為核心的世界體系觀，唯有如此，我們乃能放下貢高我慢，開始去學習西方，即使必須暫時退居世界的邊陲，也是一個必經的痛苦歷程。”
但謝大寧表示，隨著封建政治的確立，以及周天子地位的衰落，天下觀其實一直是在快速演變中的。“我以為這個演變的一個最重要的面向，就是“天下”的概念逐漸轉成了“文化性、倫理性”的概念，作為天下觀之核心的周天子，他不再是任何意義上的政治領袖，而是一個倫理性的共主，他的任務只在維繫封建的“親親尊尊”精神，讓封建結構不致瓦解而已。“謝大寧說，戰國之後，周天子的地位更為衰微，在魏國國君稱王之後，封建關係幾乎已經實質瓦解，各國也相繼稱王，但是即使如此，稱王的諸侯並不敢自居為天子，換言之，人間的王而可以也稱天子的，還是只有周王一人而已，天下的倫理性結構還是對這樣一個亂世，構成了某種制約關係。
謝大寧指出，當天下的主要意義轉成為一個文化性的概念之後，它實質上產生了一種文化上的凝聚力，孔子說“微管仲，吾其被髮左衽矣”，點出了當齊國以霸主的身分，維繫了天子的尊嚴，實質上凝聚了諸侯之後，從天下這個視角，所產生的文化影響力。“在我看來，正是這樣一種文化意義的天下觀，把我們的民族用一種文化的力量團聚為一體。在中國，如果從血緣關係上看，我們的民族不可謂不多，我們從歷史源頭就不是一個單一民族的國家，但我們很早就知道用文化的力量來把從血緣上說的不同民族團聚起來，組建成一個以共同文化為核心的國家，這不能不說是我們這個民族的特色。“
另一方面，謝大寧表示，回到天下與德的關係來看，天下不只是具有了文化性、倫理性的內涵，我以為當孔子說“遠人不服，則修文德以來之”時，天下觀更有了道德性的內涵，這也就是說天下的凝聚靠的該是“文德”這個概念。
謝大寧表示，天下觀之內涵其實還有遠遠超越於皇權中心論的內容的。在中國歷史上，把天下觀窄化到皇權中心論里去，事實上是秦漢以後的事，但即使如此，中國傳統在思考所謂天下時，也並不只是以皇權的伸張做為唯一的考量，不能忽略天下觀中所具有的道德性、倫理性與文化性的內涵，而這些內涵都是可能具有現代意義的。 |
