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| 汪毅夫（來源：中評社資料圖） |
中評社北京11月29日電（作者 汪毅夫）我正在為講座《閩台婦女史研究：溺棄女嬰及其他》備課，順便在中國評論新聞網上寫了相關學術短論《“錮婢”與“遣婢”》《從嫁殤到嫁於殤》《“去母留子”與“去子留母”》《招贅婚的“豬母稅”》。有學界友人謂：“題目似繞口令而正文充滿人文關懷”，這是鼓勵。另有學者則提問囑我解答，這是鞭策。我又一次體驗了學位論文答辯會上學生情怯怯、聲弱弱的感覺。
今天試答一個問題，招贅婚涉及的神主牌問題。
台灣學術大師李亦園教授曾講述招贅婚涉及的“異姓公媽牌位”的排列規則。他在《文化的圖像》（台北允晨文化實業股份有限公司1992年版）一書里說：“例如曾女招陳某為贅夫，生下兒子二人，一姓曾一姓陳，未分家前，廳堂上同時供奉曾、陳兩家的祖先牌位，曾氏牌位在右，表示是主系祖先，陳氏牌位在左，表示是外系祖先；但是當父母過世後，兩兄弟分家，他們隨即把祖先牌位分別填寫一份遷出，各自供奉於自已的廳堂上，不同之處，只是在曾姓家牌位的排列如原來廳堂的位置，陳姓兄弟家排位，則位置互換，陳氏牌位為主放置右側，曾氏牌位為副放置左側”。
另有兩種情況：
其一，假定陳某是陳家長子，按宗法制度規定長子是不得外遷的，但為生活所迫不得已應招入贅。他在曾家應如何安置陳氏祖先牌位呢？對民俗有研究的台灣作家呂赫若在其小說《石榴》里描寫了作為長子的金生入贅後在妻家供奉自家祖先神主牌的情形：“因為是入贅，所以他祖先的靈位放入吊籠，設置在稻穀脫穀的房間里”，“金生從梁上把掛著的吊籠拿下來，擺在長凳上，裝祖先的牌位放入籠里，擺上供品”。金生是長子，所以約定了招入娶出的方式，在娶出之前，金生自家祖先的神主牌並不擺在妻家的廳堂（俗稱公媽廳）上；
其二，假定陳某在妻家死亡，其神主牌應擺設於陳氏祖先（外系祖先）的位置上，及兒子長成分家，陳某神主牌當主要由陳姓兒子奉祀。
附帶言之，從上記可知，神主牌並非不可動。曾經聽得台灣綠營人士說：“台獨”黨綱是神主牌，千萬不可動。這說得不對！只要不姓“獨”、或者看清情勢不願姓“獨”了，則動動它或者凍凍它甚至撤掉它，有何不可呢？
（作者汪毅夫系廈門大學台灣研究院講座教授、全國台灣研究會副會長） |
