中評社北京8月31日電／李少紅版電視連續劇《紅樓夢》的播出，再一次將中國古典文學名著《紅樓夢》及“紅學”研究推到了前台。
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古典文學名著《紅樓夢》的故事可謂家喻戶曉，婦孺皆知，其文化價值和社會價值早已超出文學的範疇，成為一門綜合性的“紅學”。多少才人為之纏綿悱惻，傷以愴惻；多少學者為之殫精竭慮，耗盡心血。其版本之多，在中國文學史上實屬罕見。之所以有這麼多版本，原因在於小說流傳廣泛，深入人心，故抄本也多，刊刻也多。傳抄過程中，難免有演繹，抄錄者往往會加入自己的解讀，一千個讀者，便會有一千個賈寶玉，便會有一千個林黛玉。
版本一：兩大系統
《紅樓夢》版本究竟有多少，據《紅樓夢書錄》（上海古籍出版社1981年7月版）著錄所及計，達120餘種，其中，刻印本近七十種。更值得注意的是抄本。程偉元“程甲本”《序》中講到當時此書有“置於廟寺”者，又程偉元高鶚“程乙本”《序言》中，有“坊間繕本”語，可見《紅樓夢》在傳抄流傳階段，寫本的數量是相當可觀的。到如今，多數本子已散佚，即便如此，《書錄》也還羅列了50餘種。
《紅樓夢》的諸多版本被紅學研究者分為：脂硯齋評本系統和程高刻印本系統兩大類。
現已發現的屬脂評系統的抄本計12種，即甲戌本、庚辰本、己卯本、夢稿本、舒元煒序本、戚蓼生序本、夢覺主人序本、鄭振鐸藏本、蒙古王府本、南京圖書館藏戚序本、列寧格勒藏抄本、靖應鶤藏抄本，其均以《脂硯齋重評石頭記》為書名，屬八十回本。曹雪芹在創作修改《紅樓夢》過程中，脂硯齋不僅為之作批，且出過一些修改主意，書名定為《石頭記》，即采納了脂硯齋的意見。另從甲戌本中的“脂硯齋甲戌抄閱再評”一語，可知其曾擔負過謄寫的任務，起著相當於最初出版者的作用。有學者甚至認為，書中的個別地方還出於脂硯齋的手筆。所以，所謂“脂批本”不僅僅指本子上有脂硯齋等人的批，正文也經過了脂硯齋的校閱。所以脂批本在版本上的地位，幾乎相當於曹雪芹的手稿本。但現在的“脂批本”已非當年的脂硯齋手批本。如今所說的“脂批本”，實則只是一些過錄本。
程高本一百二十回，屬於此系統的本子不下百餘種。其中著名者有程甲本、程乙本、本衙藏板本、藤花榭本、雙清仙館王希廉評本、妙複軒評本、桐花鳳閣評本以及易名《金玉緣》的三家合評本，此外，還有程丙本等等。這些本子，都是“程甲本”的衍生本，儘管經過多次改動，與曹雪芹原著相去較前述的初期抄本為遠，但長期以來，翻刻頻繁，廣為流傳，多數讀者就是通過這一類本子了解認識《紅樓夢》的。
版本二：發揮、演繹
《紅樓夢》是一部普及程度極高的文學名著，取材於這部書的其他藝術形式的版本自然很多，其中戲曲影視改編本、連環畫本最為突出。這兩種改編方式，雖說忠實於原著，來源於考證，但畢竟因為加入了戲劇家、畫家的理解，且要符合這兩種藝術形式的表現特點，所以屬於發揮最大、演繹最多的一檔。
連環畫本中，以光緒年間改琦的《紅樓夢圖咏》上海石印本為最早。1954年，上海三民圖書公司出版了董天野繪制的《尤二姐》、《尤三姐》和《晴雯之死》。1955年，上海三民圖書公司出版了劉旦宅、葉之浩繪制的《史湘雲》；劉錫永、江南春繪制的《亂判葫蘆案》以及 《呆霸王薛蟠》。上海新美術出版社出版了董天野繪制的《拷打寶玉》。1956年，上海新美術出版社出版了錢笑呆、李福寶和陶幹臣合作繪制的《晴雯》；劉錫永繪制的《鴛鴦抗婚》。人民美術出版社和朝花美術出版社分別出版了張令濤繪制的《寶玉初會黛玉》和《紅樓二尤》。值得一提的是，這一年，上海三民圖書公司還把已出版過的《紅樓夢》題材的連環畫，合編成為一整套連環畫，這就是《紅樓夢》連環畫的第一個版本。由於這套連環畫印數較少，再加之近半個世紀歲月滄桑的自然耗損，因此存世量極少。1957年，上海人民美術出版社出版了張令濤、胡若佛繪制的《王熙鳳》。1958年，上海人民美術出版社出版了董天野繪制的《尤三姐》。1959年，上海人民美術出版社出版了於濂元、葉之浩合作繪制的《查抄賈府》。
1962年，上海人民美術出版社出版了張令濤等繪制的《劉姥姥救巧姐》和錢笑呆繪制的《晴雯》。1969年，浙江人民美術出版社出版了由浙江省革委會創作組創作的《王熙鳳》。1978年，上海人民美術出版社出版了越劇《紅樓夢》連環畫，這是一册品質很高的戲曲劇照本連環畫。1979年，中國電影出版社出版了電影劇照本（該電影系把戲曲搬上了銀幕）連環畫《尤三姐》，品質也很高。1980年，遼寧美術出版社出版了丁世弼繪制的《鴛鴦》；上海人民美術出版社出版了戴敦邦繪制的《紅樓夢故事》。1981年，遼寧美術出版社出版了丁世弼繪制的《晴雯》；《連環畫報》上發表了戴敦邦創作的彩繪的《黛玉葬花》。此外，從1980年開始至1982年，上海人民美術出版社再版了一套16册的《紅樓夢》連環畫，丁世弼、任伯宏、楊秋寶、丁純一、馮正梁、李寧遠、趙延年和項維仁等眾多連環畫家都參與了創作，封面由戴敦邦等用國畫繪制。這套連環畫前後發行了五六十萬册，但仍滿足不了需求。為此，上海人民美術出版社在1984年後又重印了兩次，再版書與首版書的不同點在於書的封底沒有印價格。1982年，遼寧美術出版社出版了戴敦邦等繪制的《王熙鳳》。1983年，農村讀物出版社出版了《王熙鳳大鬧榮國府》。遼寧美術出版社出版了丁世弼繪制的《尤三姐》。1984年，人民美術出版社出版了戴敦邦繪制的《紅樓夢故事》（上、下册）。1987年，全套14集（含續集）的電視連續劇劇照本《紅樓夢》連環畫由中國廣播電視公司出版。
不同時期、不同性格的畫家將其所處時代的審美意趣、人文精神，通過畫筆悉數添加了進去，因而所表現的《紅樓夢》面貌截然有別。改琦筆下的林黛玉，含胸削肩，弱態羞澀，而戴敦邦的繪制則突出了其特立獨行、孤芳自賞的一面。、
版本三：空前繁榮
光緒年間，“紅學”一詞就頗為盛行，不過那只是一種開玩笑的“諢名”，而非一門學者們嚴肅研究的學問。1917年，蔡元培的《石頭記索隱》出版，由於該書得到當時諸多議論的配合，認為《紅樓夢》是政治小說，賦予一向不被學術界認真重視的《紅樓夢》以重大內容，所以極大地提高了這部小說的價值和影響。1921年，胡適發表《紅樓夢考證》，公然向蔡提出論戰。考證派的“新紅學”開始確立。
除卻前面提到的脂硯齋評本系統和程高刻印本系統的諸版本外，清末民初隨著石印術的傳入，《紅樓夢》的版本及印數隨之增多，其中具有影響的版本有：上海書局石印評本、綉像全圖增批評本、桐蔭軒石印評本、求不負齋石印評本、廣百宋齋鉛印評本、阜記書局評本、增評加批圖說本、增評加注全圖本、文明書局評本、江東書局石印評本、鑄記書局評本、萬有文庫評本、許嘯天句讀本、汪原放句讀本、大達圖書本、廣益書局本、新文化書社本、通俗小說庫本、亞東初排本、亞東重排本、中華索隱本、世界書局本、開明書店潔本。
1954年，一場聲勢浩大的批判俞平伯《紅樓夢》研究的運動在全國展開，俞平伯點校《紅樓夢》遂由人民文學出版社於1958年2月出版，其以戚本為底並參照庚本等修訂，是一個以脂本為底本整理的本子，在版本史上是一大進步。但由於歷史的原因，其影響不大，未被大眾接受。2000年出版新版本，則加入啟功先生的注釋。紅研所校注一百二十回《紅樓夢》，以校注詳盡取勝，由人民文學出版社1982年出版。
“文革”期間，是把《紅樓夢》當作歷史來讀的。1967年10月12日，毛澤東在同外賓談話時說：“不了解點帝王將相，不看古典小說，怎麼知道封建主義是什麼呢？當作歷史材料來學，是有益的。”所以《紅樓夢》成了“文革”期間可以出版的為數不多的幾部古典小說。
改革開放以後，《紅樓夢》成了各家出版社追逐的對象。目前可知的版本竟有840種之多，這其中包括純文本、圖文本、少兒本、縮寫本、白話本、注釋本、評點本、影印本、橫排本、竪排本等等，甚至還出了詩歌本。雖然有出版古籍不必支付稿酬因素的存在，但市場能夠容納這麼多的版本，也證實了讀者對它不竭的熱情，而一波一波的紅學熱，一遍一遍的影視劇改編，客觀上又加劇了這股熱潮。中國四大古典文學名著中，惟有《紅樓夢》是最接近現代意義的小說叙事，這也是它在當代普遍為人接受的原因之一。
後四十回：功大於過
程高本後四十回之內容，通常認為是高鶚所續寫。多家出版社印行的《紅樓夢》也題為曹雪芹著、高鶚續。但也有學者認為是由程偉元所續，或程偉元、高鶚合續，或無名氏所續或為曹雪芹原稿，程、高修補。幾種意見中，尤以高鶚續書說影響最大。
《紅樓夢》後四十回，常為人詬病，高鶚被譴責的理由有四：一，以脂硯齋的夾批、評論為准，認為後四十回情節不合曹雪芹原意，進而認為不合原意就是沒有價值，沒有必要存在；二，以《紅樓夢》一百二十回本中與《石頭記》八十回本中的個別字句的不同，說明高鶚故意歪曲篡改曹雪芹思想，降低作品的思想水平；三，認為後四十回篡改了曹雪芹預設的大悲劇結局，沒有寫出封建大家族沒落的必然性，因此思想高度遠不及原著，破壞了悲劇氣氛，變成了庸俗的大團圓。《紅樓夢》第五回“警幻仙曲演紅樓夢”內“飛鳥各投林”曲雲：“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真乾淨！”而其第一百二十回中則歸結為“現今榮、寧兩府，善者修緣，惡者悔禍”。其歪曲了前八十回中所塑造的寶玉形象，即寶玉居然會去專心只讀聖賢書，參加科舉，最終還“蘭桂齊芳”；四，認為人物結局不夠悲慘，沒有淪落到饑寒交迫、貧賤無依的地步，因此不合脂硯齋的評語，有粉飾和篡改之嫌。
然而，正是因為有了後四十回，《紅樓夢》才成為一部首尾完整、主題鮮明、情節相聯的文學巨著。從後四十回來看，作者成功地完成了全書的基本情節和主要人物的描寫，如元妃薨逝、賈府被抄、黛玉慘死、寶玉出家等，且都基本符合前八十回的發展走向，沒有改變前八十回的悲劇主題。而《紅樓夢》刊行後的一大批續作，如《續紅樓夢》、《紅樓圓夢》、《紅樓後夢》、《紅樓再夢》、《紅樓重夢》等，則多思想庸俗，格調低下，這些作品在藝術上與《紅樓夢》後四十回的價值不可同日而語。從《紅樓夢》後四十回的藝術價值來看，其中也不乏精彩的情節描寫，如黛玉焚詩、妙玉聽琴、寶黛談禪、魂歸離恨等，都極富藝術感染力，人物形象的刻畫也很生動。當然，《紅樓夢》後四十回也存在諸多不足，藝術水平也不及前半部，但總體上是功大於過。
結語
吳宓是著名紅學家。青年時代就發表有《“紅樓夢”新談》的文章，其後又在武漢大學、浙江大學、西北大學作過有關《紅樓夢》學術報告。其《“紅樓夢”之文學價值》、《“紅樓夢”之人物典型》《“紅樓夢”之教訓》、《賈寶玉之性格》、《王熙鳳之性格》、《論紫鵑》等論文一經發表，頓有振聾發聵、醍醐灌頂之效果，迂儒曲士、道學人士為之悻悻然。這種以比較文學方法研究《紅樓夢》，較之以前的評點派、索隱派、考證派有著明顯不同。在西南聯大時，新校舍對面有一家餐館，名曰“瀟湘館”。吳宓見後大怒，認為是玷辱了冰清玉潔的林黛玉，竟然動粗砸了那家店的碗碟，強令改名。這則故事說明不光是老派儒生、新派教授珍惜《紅樓夢》，就是市井中的販夫走卒、商家店戶也喜歡它。有了這樣的群眾基礎，“紅樓”不紅也不行，版本不多也不可能。
（文章來源：太原晚報） |
