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| 汪毅夫（來源：中評社資料圖） |
中評社北京8月3日電（作者 汪毅夫）台灣作家張大春《離魂》（海豚出版社，2010）一書裡有《離魂》《扶乩》《場中少一個》《放槍》4個短篇涉及科舉，也涉及科舉的周邊。
關於科舉，張大春描寫科舉之一般環節：春闈、秋闈，正科、恩科，童生試的縣試、府試和院試，在學生員的歲試和科考等，也記錄科舉的個別情節。如，《放槍》裡的張天寶“到京師入北闈應試”即到北京參加順天府鄉試，入住會館，“過後不久，李、王、徐忽然跑到張天寶的屋裡來，李四劈頭就問：閣下今番應考，是個貢生的資格？還是監生的資格？”這裡涉及了科舉的個別情節。清代各鄉試單位（最初設定15個，後逐漸增至18個，所謂“內地18省”）裡，只有順天府舉辦的鄉試面向全國、考生主要來自外地（並不限於“北地諸省”），考生的資格則主要是貢生和監生。清初確定順天鄉試中額168名，其中貝（貢的部首）字號115名用於錄取貢生為舉人，北皿（監的部首）字號48名（南國子監裁撤後，南皿號38名也歸並於北皿字號）用於錄取監生為舉人。
至於科舉的周邊，張大春點明了科舉涉及的若干周邊文化關係。
如，科舉與占卜。
張大春在《扶乩》裡說：“一般說來，扶鸞故事多與求取功名的願望有關。從最基層的文墨考試，到國家掄才舉賢的殿試，都傳出與鸞仙有關的故事”。扶鸞也叫扶乩或扶箕，是一種占卜巫術，“其一般作為，必須有三個人。一個是主持請駕、迎迓、問訊乃至文字說解工作的道師，另兩個就是雙手扶著十字木架的道童，順勢推移，木架下方一根延伸出來的垂直方向的尖木棍也就跟著游走，棍尖著沙，移動時留下痕跡，道師則站在一旁讀出旁人看不懂的內容，以為求問者解惑焉。”張大春講的一組扶乩故事裡，考生問的是考題、是誰中誰不中。《離魂》裡的陳登“再赴江寧參加江南鄉試，無意間遇見了個相面的術士，硬是強拉著奉送了他一相”，這裡的相面也是同科舉有關的占卜巫術。
又如，科舉與會館。同科舉有關的會館也稱試館，主要設於京城和省城。當然，也有會館同科舉無關，如建於清乾隆二十七年（1762），址在廣州城西魁巷（今解放中路魅巷23號內）的廣州外江梨園會館，就是藝人的會館。張大春在《放槍》裡寫道：“這一年逢著大比，最便宜的居住之處就是各個容留北地諸省來京赴試的會館了。可是會館早就被前來應試的考生占滿，更不許停留閑人”，張天寶在“專門照應山西老鄉士子的會館”住下，“會館裡住的都是士子，要不就是伺候士子而寸步不能離的書童家丁”，發榜的那天夜裡，“忽然間會館裡外識與不識的人多了起來，各色衣著光鮮耀眼的報錄邀賞之人絡繹不絕，潮湧而入”。報錄又叫報祿，齊如山《中國的科名》說：科舉發榜後，“報喜的人，各處都名曰報喜的，而北平則曰報祿，這也有它的原因。北平旗門的規矩是，凡娶新媳婦過門，頭一夜必須在床上鋪一塊白綢子或白布，房事後綢子上有紅，這叫見喜，即刻派人到娘家去報喜，而娘家之門且不開，報喜的人必須在該胡同中，大聲喊報喜的來了，由這頭喊到那頭，本家才開門，請進去喝茶或喝酒。所以多喊者，為的是全胡同的人都聽見，知道他家的姑娘真是處女”，“相傳有旗人升了官，有人去報喜，他大怒說，我家沒有姑娘出嫁，報的什麼喜”，“所以凡進秀才、中舉人、中進士、升官等，不能說報喜，必須說報祿”。
此外，科舉與捐納、科舉與職官、科舉與幕府、科舉與考題、科舉與弊案、科舉與青樓等，也經張大春點了題。
附帶言之，本文是系列講座《科舉的周邊》之引言。張大春點的題，以及張大春未點的題如：科舉與俗諺、科舉與故事、科舉與教育、科舉與戲曲、科舉與文學、科舉與社交等，且容我好好備課，一一道來。
（作者系廈門大學台灣研究院講座教授、全國台灣研究會副會長） |
