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錢理群：“五四”新文化運動中的魯迅

http://www.CRNTT.com   2009-04-27 09:14:27

第三種態度，就是魯迅的態度。一方面就是剛才說的，他要反對中國的傳統專制。他大膽地吸取了西方的科學民主、啓蒙主義，但同時他又看到了西方的科學民主、啓蒙主義所可能帶來的問題。所以他又提出了質疑，也就是魯迅式的非常獨特的、既堅持又質疑的態度。  　　前面兩種選擇都有明確的方向，要全盤西化就全盤西化，要傳統就傳統。而魯迅在兩者當中。魯迅的選擇是猶豫不絕的，是充滿矛盾和痛苦的。因為理論上可以講我們既取東方又取西方，理論上是非常圓滿的，但實際操作的層面充滿了矛盾。魯迅就是敢於正視這樣的矛盾和痛苦，他在矛盾痛苦的張力當中來尋找一條可走的路。從魯迅最後的選擇來看，他是偏執的。盡管魯迅擁有一個複雜態度，但他實際的行動是偏執的，更偏向於強調科學民主，特別在五四新文化運動中更強調科學民主，盡管他對此有質疑，但他總體行動和五四新文化運動保持了基本一致。  　　這就是魯迅當年的選擇。 　　問題是，魯迅對啓蒙主義、科學民主的這樣一種既堅持又質疑的複雜態度，在今天的中國到底有什麼意義？這就涉及到我們如何看待今天的中國社會。  　　今天中國的社會是一個什麼樣的社會？不知道同學們考慮過沒有？這是非常有意思的話題。魯迅對中國社會有一個概括，我覺得好像很適用於今天。他說中國社會的狀態簡直可以說是把幾十個世紀濃縮到 一起：有的地方點的是油燈，比如有的西部農村點油燈，但有的地方是電燈，現在不只是電燈了；有的地方是獨輪車，現在偏僻農村還是獨輪車，有的地方就是飛機了，現在不只飛機了；有的人用標槍護身，有人用機關槍，當然現在不只機關槍了；有的人說，不要妄談法理，有的人說要護法；有的人主張不要憲法，有的人主張要憲法；有的人要食肉寢皮，有的人談人道主義；有的人在吟詩拜佛搞迷信，有的人用美譽代替宗教。中國社會就是這麼一個社會。各種矛盾和思潮并存在中國大地上。  　　魯迅這話講的很早，五四運動時講的。但我看中國沒變化，到今天還是這樣。如果概括地說，今天中國社會是前現代、現代和後現代社會同時并存，有的地方是前現代，還停留在前現代；有的地方是現代，有的地方已經到了後現代。不僅社會是這樣，我們思考也是這樣。有很多錯誤。  　　我就發生過這樣的錯誤，我在北京生活，所以我的很多觀念是後現代的。前幾天我到貴州去演講，貴州是前現代的。我到貴州講的什麼主題呢？那時特別跑到貴州的少數民族大學生中演講，我說現在少數民族最大危機是語言危機，你們講語言喪失，你不學本民族語言，那麼你這個民族的文化就要毀滅了。我這個觀點是後現代的，是不是？我到那里跟他們民族學院的學生演講，民族學院有個學生問了我一個問題，他說我現在最關心的不是我們本民族的語言問題，我最關心的是我的就業問題。我發現學漢語就能就業，如果學英語更好，因此錢教授請你教我們如何學好英語。這搞得我很狼狽，很尷尬。後來一想，在前現代的領域中大談後現代的觀點是不合適的。但是我又必須講啊，是不是？我要不講，我去了也不行啊，這個是個很大的問題。今天的中國，它的複雜性就在這里，我們所面臨的是前現代、現代、後現代的問題，一股腦都面對了，這在全世界都是少有的。  　　比如說我們還面對的前現代問題：中國現在的專制主義還是非常嚴重，不過這個專制主義是具有中國特色的專制主義，是不是？在現代、後現代社會已經解決了的專制主義問題，我們這兒還是普遍存在。因此這個時候我們還要談科學民主、啓蒙主義。但是同時，我們也面對著魯迅所說的、極端的科學主義的問題、物質主義的問題——這些都是現代文明病，中國現代文明病非常非常嚴重，所以我們又需要對科學民主，對啓蒙主義進行質疑，因為這些都是現代遇到的問題。  　　但是，現在的中國思想文化界恰好是相反的。我提科學民主，因為我們存在著專制主義問題，但有人要否定啓蒙主義、科學民主；我們面臨著科學文明病，我們要對“物質大於一切”進行反思，但現在又有一種聲音要維護這個。正因為這樣，魯迅這個既堅持又懷疑的態度，就有一種特殊的意義。我們具體分析一下，現在有一種什麼思潮來否定科學民主和啓蒙主義？在我看來，當下的中國思想文化界對科學民主和啓蒙主義的否定，主要來自三個方面：

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