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李山、顧彬跨文化談詩經

http://www.CRNTT.com   2014-06-10 13:54:30

儒家有特點，它是周文化的忠實繼承者。很多文獻用現在的看，以現有文獻論，特別是出土文獻，土文獻多了，對有些問題看清楚了。比如說像“內聖外王”這個理論，過去都以為是儒家的發明，實際上不是。它只是儒家闡釋的。這個觀念，在《詩經》裡實際就有表達，如《大雅·思齊》寫周文王的母親、祖奶奶，如何有德，如何會教育自己，就說到“內聖外王”，是德行由內向外推，在《詩經》已說得很清楚。過去人們不太重視這一點，是因為《詩經》單文孤證，只是那樣一說。最近研究結果，《堯典》這個文獻，《尚書·堯典》這個文獻，非常有可能是西周中期寫出的。《堯典》一上來說堯，就是一個“內聖外王”的格局。這也是西周文獻。所以，這就是儒家與周代文化的關係。儒家闡發西周的經典，產生的自己思想。 　　所以說，中國文化的根在《五經》；誰最早從《五經》那開辟它的源泉，去勾連它，把它所蘊含的精神資源與民眾生活聯繫起來，是誰？是儒家。我們現也注釋《詩經》《尚書》的工作，不過是沿著古代儒家的工作接著做而已。 　　《詩經》是中國人的精神家底 　　我們看一個文學作品，比如看周代東西，是往後看還是往前看。我的看法，第一，首先要順著根子的方向往後看，也就是追溯原始；第二，還得往前看，順著苗子的長勢往前看。《詩經》那個時代，在中國文化史上，先民正在脫離了文化的原始世界——插一句：越原始，世界各地的人群越是具有相同性——在走向自己民族文化世界的創新。 　　《詩經》這部書，對我們中國讀者來說，可能與西方學者對他的態度不太一樣。對我們來說，我們對他情感深厚，因為他記錄這我們這個民族的文化之根。就說中國人，你從哪去找中國人最早的表現？像葛蘭言那樣的研究態度，《詩經》的歌唱與全世界都一樣啊！的確，人越是原始，全世界人越是都一個樣，一開始我們都不穿衣服，都茹毛飲血。但是，一進入到家國社會以後，一進入到文明的單獨創作以後，會出現民族文化的鮮明的差異。 　　就《詩經》記錄我們這個民族文化的精神而言，可以簡單概括如下：一、它強調“家國之和”，二、強調“上下之和”，三、注重“男女之和”。這都顯示我們這個文化的特殊性。好婚姻，詩篇讚美。比如說像周文王，詩篇告訴人們，周文王為什麼聖賢？因為他有個好家庭背景，有好母親的教養。《論語》中，孔子高足有若說：一個人在家孝悌，在外面就不會犯上，不好犯上，也就不會作亂。這說的是什麼？好家庭產生好的社會成員。就是這個邏輯。 　　說起來，中國是個單線索社會，沒有像古希臘、羅馬那樣的平民階層，專門與貴族作鬥爭。周代，是一個家族領袖率領本族群即其他追隨者一起打天下，坐天下。西周建立後，又實施封建，一個諸侯，例如魯國，從陝西帶了一兩千人，到山東建一個國，如果不處處照顧自己帶過來的這些人，不講究上下和諧，怎麼能在山東站住腳，怎麼能以一個“國”（就是城郭）為依托，統禦廣大的鄉野？只有照料好帶來的基本民眾，“國”就穩定，只有上下團結和諧，政權才能穩定。所以，上級的貴族要經常請下屬吃飯、飲酒。當然還包括賞賜。 　　舉一個例子，孔夫子生兒子時候，大概23歲，正為兒子起名犯難的時候，魯昭公送了他一條魚。孔子靈感來了，就叫兒子孔鯉，字伯魚。中國古人講上下和諧，這就是我們精神底盤。 　　另外《詩經》有大量唱給服勞役或者到前線打仗的人的篇章，例如打仗時候，要唱詩給將士，為什麼？因為他為國家做出犧牲，所以我們必須向他表示敬意，必須向他的家庭，想那些苦守在家裡期盼丈夫歸來的閨中人致敬。這就是“家國和諧”。 　　《詩經》裡邊實際上如果完整一看精神線索，幾條探索，始終在彈奏著，什麼時候這幾條線折了，這個時代完了。從整體上講，它為什麼是一部民族經典，難道就是因為它是記錄了原始民歌嗎？我們現代不少學者，喜歡用愛情觀點去解釋它，喜歡把《詩經》貶得很低，說就是一個什麼歌謠集子。沒那麼簡單！從江漢平原到燕山山脈，東到大海，西到陝甘，在這樣一個廣大地域上，把眾多人群統一起來，建立一個偉大的王國，那時候的政治智慧，絕對不是簡單的。此處可以觸類旁通。

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