【 第1頁 第2頁 第3頁 第4頁 第5頁 第6頁 第7頁 第8頁 第9頁 】

戚嘉林：台灣的新祖國認同與祖國論述

http://www.CRNTT.com   2011-10-18 00:36:06

巫永福在其晚年2002年所撰《巫永福回憶錄-我的風霜歲月》一書中，回憶自剖他如何從一個視中國為祖國的中國民族主義者，但因戰後在台灣與大陸人接觸的經歷，使他改變觀念成為台獨份子的心路歷程。全書<結尾>一章，更是詩人的濃縮心路歷程，巫君是時已是90歲高齡，其一生經歷使他痛斥蔣介石、蔣經國父子暴虐獨裁，以反共抗俄反攻大陸為口號，以中統和軍統兩特務組織，於二二八事件和白色恐怖年代，逮捕不經審判，殺人不計其數，其筆下台籍菁英台灣信託公司董事長陳炘、台大文學院院長林荗生、台北市議員王添燈、四方醫院院長施江南博士，連半山的三民主義青年團團長李友邦和台籍抗日作戰負傷的林正亨二人也遭殺害。其餘觀點，諸如1950年代“行政院”和省府高級官員都是外省人。日據時期日本人皇民化運動推行日語是採取設置國語家庭予以表彰的奬勵方式，國民黨則是不講北京語（國語）要以處罰方式對待，“真是酷刑”。日據時期的1920年代，日本當局對要求政治改革者之“治警事件”，逮捕台灣人約一百名，均是依律判刑，禁錮三個月或四個月、或是易課罰金、或判無罪，但國民黨蔣經國對美麗島事件，也逮捕一百多人，其中施明德判無期徒刑、黃信介判14年、林義雄等6人各判12年；無可諱言，促使巫君祖國意識幻滅的大陸人接觸經驗和錯誤日據歷史認知（未依比例原則痛斥抨擊日本殖民統治的黑暗面），蘊育了他晚年強烈的台灣分離主義意識。 　　事實上，在白色恐怖年代，台灣人遭受政治迫害的不是只有一個巫永福，而是許許多多的巫永福。上年甫剛出版的《獄中家書、柯旗化坐監書信集》一書，就是體現了柯旗化一生對“國府”至死不渝的無限恨怨。柯君是台灣極負盛名暢銷一代人的英語文法教材《新英文法》一書的作者，政治冤獄14年，無語問蒼天。出獄（1976）後，當國府社會控制力鬆動與本土化時代來臨時，柯旗化出版《台灣文化季刊》雜誌，宣揚台獨理念不遺餘力，1992年柯君復以日文先行出版其自傳《台灣監獄島》。柯君雖已於2002年病逝，其《獄中家書、柯旗化坐監書信集》一書不但由台灣當局“國家台灣歷史博物館”印製精美地出版，且由“行政院文化建設委員會主委”撰“序”。 　　前述巫永福和柯旗化兩人案例，僅是台灣分離主義形成與茁長的冰山一角。台灣菁英的這些苦難及其怨懟，和集體感染影響，島內外省族群似不易以同理心的角度理解，更遑論……。

【 第1頁 第2頁 第3頁 第4頁 第5頁 第6頁 第7頁 第8頁 第9頁 】