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中評智庫：李登輝究竟想把台灣推向何種境地

http://www.CRNTT.com   2016-02-20 00:07:07

韋伯的“中國模型” 　　李登輝1923年出生在台灣北部的淡水小鎮。在這次演講中，他說他自己接受過“完整的日本教育”，從少年時代到高中時代，“有機會廣泛接觸各國古今先哲的典籍和言論”。後來到京都大學求學，“光復後回到台灣，成為一介研究農業經濟的學者”，這樣的教育背景限縮了他對社會科學知識的探索，反倒深受當時盛行於學術界的五四時期意識型態的影響。他所提倡的“託古改新”也充滿了“反傳統主義”的色彩： 　　戰後統治台灣的國民黨“中華民國”，也是外來政權，而且，“中華民國”和中華人民共和國，都是中國歷史從皇帝以降的夏、商、周到明、清一脈相承的帝國體制。這個體系被稱為“法統”，是正當繼承政權之意。這個法統之外，就是化外之民、夷狄之邦。五千年歷史的中國就是“一個中國”的歷史。 　　而且，這些帝國都一樣必須修正託“古”制度這種“託古改制”的思想。現在的“中華民國”、中華人民共和國，都是中國五千年歷史的延伸，在我們看來，中國只是進步與退步的不重復的政體。所以，德國社會學家馬克思.韋伯以中國為模型提出“亞洲式發展停滯”的理論，並非沒有道理。 　　李登輝提到的德國社會學大師韋伯（Max Weber,1864-1920）和涂爾幹（Emile Durkheim,1858-1917）、馬克思（Karl Max,1818-1883）並稱為古典社會學三大家，他一生治學的主要旨趣，在於探討：“近代資本主義興起”的原因，並試圖用近代歐洲基督新教倫理和理性主義興起的辯證性關係，來回答這個問題。在其名著《基督新教倫理與資本主義精神》中（Weber,1930/1992），韋伯認為：基督新教對於合理性的追求是產生資本主義的文化因素。為了支持這樣的論點，他又從比較宗教社會學的觀點，發表了一系列的著作，包括《儒教與道教》，《印度教與佛教》以及《古猶太教》，他認為其他宗教的“經濟倫理”不像基督新教那樣與資本主義相契合，所以無法產生近代西方理性的資本主義。他原本還計劃討論回教，但宏圖未成，即已去世。

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