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中評智庫：李登輝究竟想把台灣推向何種境地

http://www.CRNTT.com   2016-02-20 00:07:07

重估“亞洲價值” 　　早在1980年代，亞洲四條小龍創造出“東亞經濟奇蹟”時，世界各國已經有許多社會科學家從不同角度批判韋伯學說。我最近更出版了一本《盡己與天良：破解韋伯的迷陣》，以三十七萬字的篇幅，全面批判韋伯學說的謬誤。 　　“脫古改新”？ 　　在這本書中，我先建構出普世性的“自我”和“關係”理論，再用以分析先秦儒家的“文化型態學”，以及秦漢以後的“文化衍生學”，如此一來，我們便可以很清楚地看出韋伯學說的侷限，以及中國文化未來發展的走向。令人遺憾的是，李登輝不僅無視於“中國崛起”的客觀現實，對於韋伯學說的理論錯誤也一無所知，反倒引用他落伍過時的“亞洲發展停滯”說，認為：中國法統的“託古改制”，“顯然已經不被近代民主化潮流所接受”。所以他要提出“脫古改新”的新思維，作為台灣未來改革的方向。李登輝所謂的“脫古改新”，究竟是指什麼？ 　　“脫古改新”目的在切斷“託古改制”餘毒的亞洲價值，擺脫“一個中國”、“中國法統”約束，開拓台灣成為具有主體性的民主國家。 　　然而，李登輝所要切斷的所謂“託古改制”餘毒的“亞洲價值”真的是一無是處嗎？李登輝晚年，刻意跑去向他的“日本祖國”交心時，口口聲聲誇耀他受過“完整的日本教育”，感謝“日本教育重視教養的良好遺產”。這樣的“良好遺產”沒有儒家文化的成份嗎？李登輝提倡“脫古改新”所要清除的“亞洲價值”到底是什麼呢？ 　　《盡己與天良：破解韋伯的迷陣》在討論“儒家文化衍生學”時，其中第十五章“陽明學在日本：武士刀與算盤”提到，1650年，明儒朱舜水東渡日本，將陽明學傳授給日本人。當時提倡陽明學的主要人物之一，是被奉為“泰山北斗”的佐藤一齋（1772-1859）。

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