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中評智庫：文明衝突具時代性地緣性不必誇大

http://www.CRNTT.com   2019-10-19 00:04:07

社會改宗的第三種類型，即通過同化的改宗也很重要。它是指少數族群適應多數族群的文化標準，最終接受他們的信仰和價值觀念。少數族群有時積極改宗異域文化，以獲得政治、社會或經濟上的好處。當西哥特人和其他日爾曼人進入羅馬帝國時，他們不僅積極參與到當地的政治、社會和經濟生活，還接受了基督教，儘管基督教與他們的文化傳統格格不人，但卻在羅馬帝國中發揮著重要作用。通過同化的改宗也呈現出不同狀態。如果一個人正處於被同化的過程中，更多表現的是一種文化上的搖擺不定和疏離，而不是徹底改宗。由於人們擯棄或失去了與本土文化傳統的聯繫，但又未深入接觸新的文化傳統，所以生活在既沒有遵循本土傳統又沒有完全接受新傳統的狀態之中。即使人們有時候設法尋求被同化，他們原有的文化取向還是不可避免地被保留下來。 　　必須考慮文化融合的現象。儘管與改宗不同，近代之前在促進社會大規模改宗另一種文化時，文化融合經常發揮著重要作用。文化融合將不同的文化傳統要素凝聚在一起，讓異域文化傳統在遠離本土的地方也易被理解、接受甚至充滿吸引力。最終，甚至會潛移默化地導致新文化結構的產生。因為，對異域觀念進行解釋時，經常與那些被人們熟知的思想進行比較甚至借鑒，所以跨文化信仰和價值觀念的交流很容易引起大量文化融合。因此，當佛教進入中國時，大量借用了中國本土道教的語言和觀念；當摩尼教教徒和聶斯托里派教基督教徒吸引中國人改宗時，也採用了很多佛教和道教術語。 　　四、歐洲的移民難民問題 　　歐洲面臨移民難民問題，主要是穆斯林移民和難民問題。在一些歐洲國家，出現了相互看不慣的情況。當地歐洲人看不慣穆斯林的服飾（長袍和頭巾等）⑥；穆斯林看不慣歐洲女性穿著暴露、當地人飲酒和同性戀等。一旦穆斯林移民的數量上升後，這種看不慣會變得十分突出。外來移民難民與當地居民的融合問題變得十分棘手。不要說水和油的關係，相互之間能否做到井水不犯河水？數量一定的情況下，可以做到各自以自己的生活區域為主。但是，隨著一方數量上升，看到的頻率越多，歧視就會增加。熱歧視就是在就業和主流社會中直接排斥外來者；冷歧視就是在看到外來者聽到穆斯林的名字都表現出警覺和緊張。後者是受到影像的影響。歐洲人提倡社會融合和多元化，推出許多融合課程。穆斯林移民作為後來者，在民主平等面前，同樣有表達自己價值觀的權利。實際上，那些融合課程是表面現象，帶有主觀的俯視傾向。看不慣是繞不開的問題。控制客觀的移民數量是關鍵。文明衝突實際上是數量上升到一定程度，超出了容忍範圍，擠壓了他者的空間。文明融合是數量在一定範圍即可容忍的範圍，雙方相安無事。人口數量是關鍵變數。嚴格地講，融合就是容忍。

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