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追捧藏傳佛教為何成為新時尚？

http://www.CRNTT.com   2014-06-24 14:34:30

記者：宗教在藏學研究中究竟是一種什麼地位？是主流麼？ 　　沈衛榮：西藏文明是一種非常徹底的宗教文明，佛教滲透到了西藏社會的每一個細胞之中，不懂得藏傳佛教，我們就根本無法理解西藏文明。因此，藏傳佛教研究是國際藏學一項最主要的內容。如果說藏學研究主要是一種文本的研究，那麼它就更加無法與藏傳佛教研究分開，因為自十一世紀開始，所有藏文文本都被賦予了極其濃重的佛教色彩，所有的西藏歷史都經歷了一個徹底的佛教化過程，按照佛教的思想和邏輯作了徹底的改寫和詮釋。 　　在西方藏學史上，藏傳佛教研究從來都是其中一個最突出的分支，而近二十年來它更成為藏學研究的絕對主流。老一輩的著名藏學家如圖齊、石泰安、黎吉生（Hugh Richardson，1905-2000）、Luciano Petech（1914-2010）、Géza Uray（1921-1991）和山口瑞鳳等都曾是一流的歷史學家，也都對西藏世俗的歷史有過研究，然而，在新一代國際知名的藏學家中卻再沒有出現傳統的歷史學家，他們中的大部分是藏傳佛教研究專家。例如上世紀八十年代以前，國際藏學界對敦煌古藏文文獻的研究多半集中於對其中的世俗文獻的研究，而近二十年來的研究則基本上是對其中的佛教文獻，特別是密教文獻的研究。而反觀中國藏學界，至今我們依然在期待藏傳佛教研究大家的出現，除了個別學者在古梵文佛教文獻的整理和研究上能與西方學者同步外，整體而言我們對藏傳佛教的了解似乎還停留在王森先生寫成於上世紀六七十年代的《西藏佛教發展史略》（中國社會科學出版社，1987）的水準，這大概也是今天的中國藏學依然難以與國際藏學深層次地對話和接軌的一個重要原因。 　　記者：您曾經說過，西方對西藏有兩種相反的傳統，一種是妖魔化，一種是神話化。我們先談談妖魔化吧。拿您主編的這本新書《何謂密教》來說，密教在西方一開始是被情色化的。 　　沈衛榮：應該說，“想象西藏”是一個在人類文明史上持續了很多世紀的有趣現象。大概是因為西藏地理上的不可及性和文化上的獨特性，它給西藏以外的世界提供了無窮的想象和設計空間，所以，世上才會有那麼多五花八門的西藏形象，一會將它妖魔化、一會又將它神話化。這種形象的變化與西藏本身沒有關係，它折射出來的實際上是西方社會、文化和心靈的變化。當然，“想象西藏”並不是一個西方特有的現象，在漢族文化傳統中同樣如此。 　　西方妖魔化西藏由來已久，其中一個最醒目的內容就是將西藏和藏傳佛教情色化，從馬可·波羅說西藏是在男女關係上最隨便、最沒有道德觀的地方，到今人將瘋僧根敦群培的《欲論》說成是藏傳佛教的不二法門等等，無不如此。藏傳佛教長期被人誤解、歪曲，其中有涉性瑜伽的密教修習被無窮演繹，以至於將藏傳佛教整體誤解為一種性的宗教，把藏傳佛教的修法看成是一種“淫戲”，或者“巫術”。這一方面引起了很多人對藏傳佛教之正法地位的質疑，另一方面則激發了當下大量精神上失去依怙的善男信女的好奇心。不瞞你說，我主編這本《何謂密教》的本意是啟蒙，它包括知識和學術兩個層面的啟蒙，既希望讀者通過閱讀這本書理解到底什麼是密教，以破除對藏傳密教的種種誤解，也進而希望學者通過這本書知道我們該如何來研究密教。雖然這本書中收錄了幾篇專門揭露和批判西方人如何情色化藏傳密教的文章，但它更是一部面向國內大眾的書，國人對藏傳密教的興趣日益濃厚，而國內學界對密教的研究不但數量少，而且水準低，所以要借鑒西方密教研究的最新成果，來幫助我們了解近二百年來關於密教的定義、修習、象徵符號和歷史建構的詮釋與爭論，引導我們正確地理解和研究藏傳密教。

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