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推行儒家教化體系是否可行？

http://www.CRNTT.com   2011-10-26 11:15:09

這次會議主要圍繞覆蓋全社會的征信系統之建立健全而開，人們難免立刻聯想到佛山女童遭碾事件中十八路人之冷漠，因為兩者高度相關，都關係國民的道德、倫理狀態。而最值得思索的是“依然”二字，兩個字透露出失望之情。是的，人們曾經向往的美好社會，並沒有如期到來。   　　過去三十多年，或者說過去六十多年，中國人有過很多夢想。就說最近，上世紀九十年代初，市場經濟獲得合法性。當時，正走在擺脫計劃體制的路上的學者，從經濟學家到法學家，乃至於倫理學家，曾經興奮地說，在市場交易中，人們就可以學會誠信。被認為具有創新精神的倫理學家的主要貢獻，就是為市場經濟提供了一套倫理性、道德性辯護。   　　市場體制是一種自願交易體制，它內在地要求人們具有誠信的倫理。在正常情況下，它也確實並不會損害人們的美德。但是，市場制度本身卻不可能生成誠信，也不可能帶來美德，甚至也不可能予以提高。誠信、美德是另外的領域生產、發育出來的。生成誠信、美德的領域是文化、社會領域，就是宗教，就是教育，總之，是各種人文化成的制度。至於市場，不過是誠信、美德的消費場所。市場對於這兩者，最多不過是中性的。   　　從這個意義上，人們在市場中是否誠信，並不完全取決於市場交易的種種制度是否健全。當然，制度對於人們是否誠信，確有意義，但更為重要的，恐怕還是人是否在文化、教育體系中養成了誠信、美德。   　　對於一項秩序而言，參與者的普遍的德行與制度兩者，同樣具有決定性意義的要素。儒家始終同時強調這兩者，當然，很多時候更為強調人的因素。比如《中庸》說：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。”因此，儒家把治國之關鍵放在君子之養成上。今人反其道而行之，盲目地信奉制度決定論。問題在於，如果沒有君子，連合理的制度都不可能存在，又何來優良秩序？   　　今天，對於市場、社會、政治秩序之混亂，所有人，從最卑微的平民，到主政者，恐怕都已有切膚之痛。民眾、輿論反思佛山路人見死不救事件，中共十七屆六中全會提出文化自覺與文化建設，國務院提出誠信建設，都指向了同一個問題，那就是國民的道德自覺與精神重建問題。這說明了，全社會已經產生了共同的文化自覺。   　　當然，制度問題現在仍然十分重要。事實上，導致目前種種秩序混亂的一大因素，就是制度不健全。比如在商業領域，產權界定本身就有諸多模糊之處，監管制度設計不合理，司法監管又缺乏權威，等等。因此，制度建設依然十分重要。   　　儘管如此，對於優良的商業、社會、政治秩序而言，國民心靈秩序之建設，是同樣重要的。在重視制度建設的同時，必須重視倫理建設。“誠信”一詞其實就表明了這一點。“信”關涉兩個人之間的關係，即所謂信守契約、承諾。人們當然可以用法律確保這種“信”。但僅靠法律維護信，社會成本過高，而且在很多時候是無效的。如果交易的雙方能夠各誠其意，各正其心，具有信的自覺，社會就可以較低成本，並且更為有效地維護人們之間的信。   　　那麼，誠信建設在重視制度建設的同時，也必須回到道德的基礎性建設問題上來。國務院會議為誠信建設開出的藥方是，大力推進政務誠信、商務誠信、社會誠信和司法公信建設。政務誠信也即官員誠信，商務誠信也即商人的誠信，司法也即檢察官、法官的公信。這些人構成了社會精英，而過去二十年間中國社會誠信之敗壞，始於精英之誠信敗壞。如果真要改變目前誠信缺失的狀態，當然應當首先從精英之誠信重建、道德、倫理重建開始。

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