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蔡霞——黨校教授並不神秘

http://www.CRNTT.com   2013-12-02 11:39:46

對話蔡霞 　　意識形態應具有包容性 　　人物周刊：你怎麼定義自己？馬克思主義者？ 　　蔡霞：“馬克思主義者”太高了。 　　人物周刊：不是指黨內評價的特定詞匯，從思想上來看。 　　蔡霞：那我是。有些人把我叫作原教旨馬克思主義，我也不同意，我是希望黨內能夠重新認識馬克思主義，而不是把馬克思主義推到極端、教條。我信仰馬克思主義的思想、理論方法，努力去觀察社會。 　　人物周刊：但是從文章和言論來看，你的主張似乎更接近於自由派學者，比如對自由民主的看法。 　　蔡霞：為什麼？當時的馬克思、恩格斯思想理論始終是關於人的命運的，《德意志意識形態》當中講，“我們所說的人是現實中的活生生的、有血有肉的個人。”馬克思說共產主義是“自由人的聯合體”，“每一個人全面而自由的發展，是所有人全面而自由發展的條件。“每一個人”放在“所有人”的前面。 　　當你對人的理解落到“每個人”身上的時候，就必然把每個人的權利提升為思考的原點。制度合不合理、社會公不公平，不再是抽象地講多數人還是少數人，而是每個人能不能得到尊重和保障。面對來自多數人的民粹暴政，以及專制對每個人權利的壓制，在限制權力這一方面，我肯定就傾向了制約公共權力。 　　人物周刊：是說從馬克思原典出發，也會導向上述結論？ 　　蔡霞：當然了。馬克思主義豐富博大的思想，我們沒有全面地去把握，我講課時一直在講，我們對馬克思主義的理論是扭曲地理解了。 　　為什麼變成這種狀況？首先是東西方文化思維的差異，中國的文化傳統形成的思維，不同於商品文化，商品經濟文化是確認個人權利上的自願交換，所以它特別注重個人權利、契約精神、公平交換，強調的是個人。東方傳統農耕文化對於人的理解，是整體地理解成國家的人、黨的人、集體的人，必然就要強調權威，容易把人當成工具，人的主體性容易失落。 　　第二個原因是文明時代的落差，馬克思主義是在西方資本主義，也就是商品經濟高度發展基礎上的思想結晶，我們當時是小農經濟，無法理解商品經濟文明土壤上的思想成果，包括人的權利、競爭共贏、理性博弈。另外，馬克思傳入中國時，處在民族生死存亡的歷史背景下，按照馬克思的分析，是以民族矛盾形式表現出來的階級矛盾，因此階級鬥爭理論就好用。久而久之，中國共產黨人就把階級鬥爭理論看作是馬克思主義理論的全部。毛澤東曾經說過，馬克思主義的道理千頭萬緒，歸根到底就是一句話，“造反有理”。 　　再一個跟馬克思主義傳進中國的歷史路徑有關係。我認為，中國共產黨接受馬克思主義在歷史上有兩次熱潮，一次是新文化運動，“十月革命”一聲炮響，影響了當時中共的思想領袖，“南陳北李”。我們天然地就把蘇聯的革命領袖奉作榜樣，把蘇聯解釋的理論看成正確的思想基礎。 　　第二次是延安整風，全黨普及的馬克思主義是斯大林解釋過的版本，黨內高級幹部的必讀書就是《聯共（布）黨史》，此觀點恰恰把歷史解釋成一個概念性的東西，抽掉的就是“人”。我特別反對斯大林解釋過的馬克思主義，它最終演變成維護專制的意識形態工具，而非推動社會進步、實現社會公平和公眾利益的思想武器。  　　人物周刊：那現在黨內的理論建設狀況怎樣？有沒有涉及你談到的問題？

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