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批評諷刺的自由不能向恐怖分子低頭

http://www.CRNTT.com   2015-01-09 12:19:53

藝術家Banksy在instagram上紀念死者的創作   一個理想、成熟的好社會，需要對“冒犯”更加寬容 　　批評、冒犯、乃至“褻瀆神靈”的價值 　　不妨先談談什麼是好社會。誰都想在一個理想、成熟的好社會生活，但好社會怎麼來的？好社會不是憑空設計出來的，而一定是一點一滴，從沒那麼好的社會改進而來的。而改進社會最重要的推動力，就是發現問題，換言之就是批評。 　　批評社會現象，可以推動社會進步，這很好理解。但是，很多情況下，不同人看法不一，部分人的批評意見，另一部分不接受，這就形成了爭執，而在某些範疇上，不僅僅是不接受的問題，是聽到批評就要大光其火要說法的問題。宗教就這樣的一類範疇——由於歷史悠久，信衆信仰堅定，幾大宗教對於信衆來說，是一種“元價值”，即最根本的價值，哪怕宗教在發展過程中出了很多問題，由於“元價值”的存在，也很難進行糾正，很多人也不願意糾正。這時候，批評就成了冒犯，比較激進的冒犯，就成了褻瀆神靈。 　　然而，一個不那麼好的社會，要進化為好的社會，問題是不能夠回避的，批評是一定要存在的。一個社會的進步空間有多大，很大程度上就視乎批評的空間有多大，進一步，就是“冒犯”的空間又多大，更進一步，就是“褻瀆神靈”的空間有多大。 　　《查理周刊》，就是在不斷“冒犯”、在不斷試圖擴大“褻瀆神靈”空間的過程中，成長起來的。它不懈地追求挑釁，用俚俗的法語詞說就是“la provoc”。這是一種十分巴黎的傳統，可以追溯到法國大革命之前，當時的說法叫作“彈弓般的詼諧，用來朝國王扔石頭的投射器。在1970年代，這種好鬥、激進的世俗主義，是用於反抗戴高樂的父權統治，嘲諷所有形式的道德和宗教權威的自由。 　　在世俗主義的作用下，盡管有過“崇尚無限制的自由、無節制的性和毒品”等副產品，但很多以往確實“有問題”的宗教觀念瓦解了——比如女性被強奸也不允許墮胎、不承認同性戀等等。 　　這就是批評、冒犯和褻瀆神靈的作用，一點點地開拓社會進步的空間。但如果一個社會無法容忍這種“冒犯”，那麼就沒有辦法進步。

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