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中評智庫：文明學領綱　構建“一帶一路學”

http://www.CRNTT.com   2018-08-28 00:26:04

順便說明一下“國民國家”的含義。在中國被翻譯成了“民族國家”，但是這一字之差就模糊了其準確的含義。“國民”的含義是：人不分民族、人種是特定國家的屬民，被要求認同並忠誠特定的國家。“民族國家”一詞僅僅是在孫中山提出“民族，民權，民生”的三民主義之後，才取代了“國民國家”成為了常用詞，不是科學性的概念。 　　所謂國民對國家的認同，比如說在日本人中，在法律上和實質上及名詞上，都不存在琉球族、朝鮮族、漢族等稱謂，人人都衹是日本人。各類人在名詞上沒有民族稱謂，衹被稱為沖繩出身、元朝鮮人、華人。看看美國，也衹有白人、黑人、拉丁裔、亞裔、俄裔、華人、猶太人，沒有民族稱謂，你衹是美國人。 　　所謂國民對國家的忠誠，比如說人人有向國家納稅的義務，有服兵役的義務。就是說國家要你去冒死，你也應該去。 　　b，趙氏文明定義開發了文明的研究方法。文明學領綱的地域研究應著眼於行為模式的實證研究，通過行為模式的實證研究就可以證明文明的存在及作用。 　　c，趙氏文明定義蘊涵著文明學學術體系的發展前景，如可派生國際文明論、政治文明論等學科⑤。 　　5，簡述一下地域研究所需的國際文明論的若干定律： 　　a，文明的相對性。文明不分優劣，文明和非文明的區別是原始和文明的區別。文明是多元的，世界是多樣的。 　　b，文明的國際地域性。國民國家不構成文明的單位。比如東方有中華文明和日本文化。 　　c，文明的傳承性。文明超時代傳承，體現在人的行為模式上。行為模式顯現於人在不知覺中反復重複的行為。也因此，行為有可預測性，行為模式有研究價值。 　　d，文明的非理性。行為模式顯現於人在不知覺中反復重複的行為，就是說行為模式具有非理性，非利益動機的性質。國際關係論中的建構主義論、路徑依賴論所述事例多源於行為模式。 　　e，文明的融合性。文明的衝突是融合的一種形式。文明在融合中興衰。 　　可以參考一下湯因比（Toynbee）所述的文明變動的公式：文明呈現有發生、成長、衰退、解體、向下一代文明轉化的過程。文明受地域的自然和社會環境的變化，以及地域統治者的行為，這兩個條件左右。統治者必須應對環境變化的挑戰，文明在應戰中成長。但如果應戰失敗，文明會開始衰退。統治者失去應對能力，社會又會拒絕服從，內部分裂。而統治者就更要強化自己權力，結果發生階級性的對抗運動，文明發生解體。 　　f，文明學的宿命性。文明學領綱的地域研究需要開拓建設性的文明學理論，警惕文明決定論，避免宿命論的陷阱。

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