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鄧曉芒：中國傳統道德的底線

http://www.CRNTT.com   2014-03-03 12:13:28

二、中國道德的內涵 　　一說起中國道德，人們首先想到的就是所謂“三綱五常”、“三綱六紀”、“五倫”，然後就是孟子和《中庸》講的“四端”或“誠”。但這裡需要做一點細分。“三綱”指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，這是指一種制度安排，從國家到家庭一脈相承，具有政治含義。例如兒子不服從父親，父親就會說： “反了! 還有沒有王法!”筆者這裡考察的是道德底線，不是政治設計。但由於中國道德歷來和政治不分，談道德時不談三綱畢竟是說不過去的。至於“四端”或“誠”，則主要是指一種道德心，而不強調道德行為，雖說知行合一，但畢竟有不同的強調面，所以這裡不單獨來做專題探討，只在必要時涉及。於是我們著重要探討的就“三綱”、“五常”、“五倫”和“六紀”。 　　三綱： 董仲舒表述為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”( 董仲舒： 《春秋繁露》) 。五常：董仲舒表述為“仁、義、禮、智、信”( 董仲舒： 《舉賢良對策一》) 。 　　五倫： 孟子表述為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”( 孟子： 《滕文公上·4》) 有人把五倫和五常對應起來，把父子有親等於仁，夫婦有別和長幼有序都歸於禮，加上君臣之義和朋友之信，單剩下一個“智”無法對應，似乎是多餘的，於是就把五常的“智”劃到五倫之外。其實這裡的“智”不應該理解為知識和智力，而應該理解為“知大體”，即孟子所謂“人之所不學而能者，其良能也; 所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也; 敬長，義也; 無他，達之天下也”( 孟子：《盡心上·15》) 。也就是後來張載所講的不同於“聞見小知”的“德性之知”、“天德良知”( 張載： 《正蒙·誠明》) ，是任何一個常人都具備的，哪怕他沒有什麼知識。所以五常除了與五倫重合之外，還多講了一個“智”，即良知，但它是總管其他四常的，也就是五倫的歸結點。這不是什麼知識，而是“不慮而知”的良知，一切父子君臣夫婦兄弟朋友關係都要訴之於良知。所以《易緯》中安排五者的位置說，仁、義、禮、信分屬於東、西、南、北，而“智之決也，故中央為智”( 《易緯·乾鑿度上》) 。 　　六紀： 漢朝班固所撰《白虎通義》中提出“三綱六紀”之說。“三綱”就是董仲舒提出的三綱; 所謂“六紀”，指“諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友”。進一步解釋： “謂諸父有善，諸舅有義，族人有序，昆弟有親，師長有尊，朋友有舊。”其實跟上面講的大同小異，只是更強調了族群社會關係。 　　一般來說，上述行為規範就是中國人的道德規範，也是上至士大夫、下至布衣百姓所共同認可的道德標準。當然，三綱中的“君為臣綱”和五倫中的 “君臣有義”，主要是士大夫官僚們的官場政治道德準則，草民們都還談不上; 然而草民原則上也是認可的，因為原則上說布衣也有當官的可能性。所謂“天下興亡，匹夫有責”，正體現了他們對君臣之義的這種認同感。但君臣關係更多的是一種制度設計，即使是道德也是一種政治性的道德要求。在皇帝消失的20 世紀，君為臣綱和君臣有義的制度設計就消失了。然而，君臣之間的道德規範在官場中並沒有消失，它體現於政治生活的上下級關係之中，且由於官僚人數的擴大，反而比往日更為通行了。而在政治和官場之外，日常生活的道德規範就是“五倫”中的其他四倫，或者“五常”、“六紀”。《白虎通義》中說“三綱法天人，六紀法六合”，也是這個意思，就像一個是縱坐標( 政治生活) ，一個是橫坐標( 日常生活) ，它們統領著中國人的道德坐標。

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