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傅佩榮：儒家讓我真誠做人 活得有自信

http://www.CRNTT.com   2014-03-12 13:41:19

反叛的薩特是最真誠的 　　傅老師，我們關注幾個網友的問題。有的網友提了非常有趣的問題。 　　網友：傅老師，薩特作為上個世紀很受推崇的一位哲學家，他所倡導的性自由給當時以及現在的人們帶來很多困惑，我們應該如何面對這樣一種現象？ 　　傅佩榮：薩特是很特別的一位法國哲學家，他的年代是1905到1980，他生在一個家庭裡面，本來信仰天主教，後來他發現很多他的長輩、做信徒的，表面上很虔誠，但是德行並沒有超過一般人，所以小小的薩特有一種反叛，覺得宗教變得很偽善。 　　薩特從小就慢慢開始變成無神論，在西方無神論並不是很多。後來慢慢成長之後，對整個社會的制度，因為他是存在主義，提出一些口號，很多人都很認同，叫做“存在先於本質”。什麼意思呢？存在是一種選擇，成為自我的可能性。我選擇成為自己，我有這種選擇的機會，將來才造就我本質。沒有人生下來有特定的本質，每一個人都有存在選擇的機會。比如我選擇做什麼樣的人，將來就變成什麼樣的人，所以我將來變成什麼人是我現在選擇所決定的，所以我是完全自由，可以為我將來負完全的責任。 　　他的整個哲學系統非常複雜，他說上帝必須死亡，上帝必須不存在，以便於我們每個人有完全的自由可以存在。如果像這位網友說的，薩特提出來性自由，這只是他很多說法中的一點而已，他本身對社會制度有強烈的批判，所以不結婚。他雖然不結婚，但是他跟很有名的《第二性》的作者波伏娃戀愛，開始講好，我們這兩年在一起，以後要不要在一起，再續約，他就是不結婚。結果兩年之內，薩特有好幾次出軌的經驗，這位女性對他還可以忍受，兩個人就這樣一路過下去，過了薩特的一生，到1980薩特才過世。 　　他們兩個人之間的情感也很讓人感動，因為存在主義最主要的特征就是一種真誠，我有真誠的心，我去做任何事，都願意對後果負責，事先不要規定我一定要這樣做那樣做，因為你一規定我這樣做那樣做就不是我決定的了。 　　主持人：就不是存在主義，是本質先於存在了。 　　傅佩榮：一路發展下去，這是網友提出來的自由之一。薩特晚年有些改變。 　　西方哲學家的思想一生都在變化 　　主持人：薩特還是有變的。 　　傅佩榮：有變化，西方哲學家的特色是思想一輩子都要變化，不會把前面的思想取消，他的書已經出版了，出版了你看，那是我早期的。後面變成比較成熟之後也不管，你如果沒有看到他後面的書，只看到他前面的書，恐怕有時會覺得受騙上當。 　　主持人：我其實對薩特熟悉就是他所謂的存在主義哲學已經對很多人，包括對中國研究文化的學者、中國的文學家、藝術家都有很大影響。我記得我看過很多論文都是“從薩特存在主義×××”寫一些觀點。而且薩特和波伏娃一生的愛情也讓我非常震撼和感動，據說他們一生曾經通過無數情書，有人曾經專門把他們寫過情書的數量進行對比，說明愛情一定是會消失的，因為像薩特和波伏娃這樣的，情書數量都在遞減。 　　傅佩榮：恐怕因為兩個人沒有結婚容易維持情書的數量，後來因為年齡大了，他們兩個社會活動性都很強，慢慢就分散了。可能是這樣。 　　網友：中西方哲學是有很大差異的，傅老師可不可以闡述一下中西方哲學各有哪些特色？優劣是什麼？ 　　傅佩榮：西方哲學基本上很重視思想發展的過程，比如我重視我思想建立的時候，它的邏輯性如何，它根據哪些經驗的素材，它做什麼樣的反省，它能不能建構一個合乎邏輯的系統。建構起來以後下一步發展如何，有時先顧不到，後來慢慢成長。 　　西方哲學很具有知識性，會有一種建構知識的理念，我要把它說清楚。當然，也會有發展。比如談到黑格爾，很多人會談青年黑格爾、老年黑格爾，他的青年和老年不一樣。你剛才提到尼采也是一樣，尼采青年跟老年差別很大，這是西方的特色，重視知識的建構，重視整個邏輯的要求。 　　中國的哲學比較注意到實踐，比如說你一看儒家跟道家，一出手就是已經圓滿的一種思想系統，不會說我慢慢建構。以前有一個學生寫了一篇論文，說“青年孔子”，我就問他，你從哪裡找到材料，說這是孔子年輕時候說的話。因為你看《論語》並沒有說到這句話是孔子年輕時候說的，並沒有找到完整的材料。

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