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南疆“特區”

http://www.CRNTT.com   2010-06-30 12:26:55

但是，謝依合來村並沒有得到相應的尊重。 　　謝依合來人被其他維吾爾族叫做“阿布達裡人”。雖然對這個詞語的意思在學術上還有一些爭議，但罕南力克鎮副鎮長阿麗古想了想說，“阿布達裡”維語就是乞丐的意思。 　　行乞是謝依合來村傳統的謀生方式，維吾爾族民間有“不會行乞的阿布達裡人是個沒手藝之人”的說法。其他維吾爾族農民甚至會在收獲糧食後，在麥場故意留下二三十斤糧食“卡皮薩”施舍給阿布達裡人。但是，由此也產生了一句嘲笑他們的諺語：“留給阿布達裡人‘卡皮薩’，他們還要問你的秤是不是准確。” 　　在烏魯木齊等地，甚至有其他地方的乞丐謊稱來自謝依合來。謝依合來人的另一項著名手藝是為他人做割禮。阿麗古說，這在宗教社會也是一種底層職業。 　　1000年來，謝依合來村的男人們在農閑時一定要出去乞討。米專提說一直到他的父親成為村幹部，自己的家族才結束了這種行為。 　　他告訴本刊記者，直到現在他們還受到其他村子的歧視。他當村黨支部書記時，村里有兩個孩子在鎮中學上學，老師就笑話他們來自乞丐村。他不得不為此去鎮中學交涉。 　　謝依合來村的孩子出去上學是一件難事，到現在這個村子只出過一名大學生和很少的高中生。 　　因為同樣的原因他們幾乎從不與其他維吾爾族村莊通婚。米專提說，這樣可以免遭嘲笑。他舉例說，當地維吾爾族驅趕雞鴨時有這樣無心的口頭禪：快回窩、這些要飯的雞鴨！ 　　在他的記憶裡，從80年代起有幾個本村男人在外面結婚後把妻子帶了回來。但是到今天還沒有謝依合來的姑娘嫁出去過。 　　而這些因自卑產生的自閉讓謝依合來分外神秘。1000年來他們甚至不知道，在600公里外的和田洛浦縣，也有一個自稱隨“帕塔裡。哈孜”從西方而來的阿布達裡人村莊。 　　對於謝依合來人為何如此落魄有不同說法。芬蘭探險家馬達漢在20世紀初拜訪了阿布達裡人的村落後記錄說，他們曾在西亞的伊斯蘭內戰中導致一位宗教領袖伊瑪目。侯賽因的死亡，結果被驅趕出家園，其中一部分因參加戰爭來到新疆，“他們受侯賽因咒語驅使，被迫以行乞為生。無論富人還是窮人，每年都必須把討飯的布袋背在肩上，到各地流浪乞食一段時間。” 　　據此分析，阿布達裡人的祖先曾被處以行乞的懲罰。 　　當新疆社科院的學者訪問和田的阿布達裡老人時，他們說祖先與本地的伊斯蘭信徒不屬於一個派別。在對於闐的戰爭後，他們因受歧視還曾武力反抗喀喇汗的統治者，最後被刺字發配到此，所以他們的村莊叫“塔米格裡”，即“臉上刺字人之地”。 　　全村存款超過千萬 　　到11世紀末，於闐佛教徒的反抗被最後鎮壓，伊斯蘭教取代了佛教在南疆地區的正統地位。 　　米專提說，村里的老人曾告訴他們，埋葬哈孜的那7個人生無所依，於是開始乞討。 　　他回憶說，1958年時新來的區委書記曾經想解決謝依合來村的行乞問題，把全村273戶中的243戶遷到鄰近村子，只留下村幹部並從鎮上遷來40戶。 　　這個區委書記因此被調離。他剛走，不但人們大都遷了回來，新戶也都走掉了。 　　第二次是1976年，上級派了工作組下來，讓村民按照“出去3個月、在家9個月”，“出去6個月、在家6個月”，“出去9個月、在家3個月”的分類進行登記。最後要求“出去9個月、在家3個月”的寫保證書，不得外出行乞。 　　“有兩個人偷偷跑出去，被鄰縣民兵抓回來，還拉到鎮上批鬥。”米專提說，工作組一撤大家還是繼續外出。 　　這種情況到90年代後期逐漸改善。安外爾江。麥麥提說，年輕人出去行乞經常挨罵，“人家說你到我這搬一天磚還50塊，我為什麼施舍給你？”慢慢地，年輕人就不願出去了。到今天，只有一些50歲以上的老人還按習慣在農閑時出門行乞。 　　麥麥提覺得，解決問題的關鍵是年輕人現在不行乞也可以找到活路。謝依合來村有278戶、2130人，只有800畝耕地。過去年輕人不出去行乞就沒飯吃，“50年代200多戶、1000多人種這些地都沒法生活。” 　　時間轉過千年，謝依合來現在有20%的人常年在外做生意。 　　鎮上的信用社裡存的都是謝依合來村的錢。麥麥提猶豫了一會告訴本刊記者，全村存款突破了1000萬元。阿麗古說，這個小村子在全南疆恐怕也是最有錢的。 　　米專提說，現在外村的姑娘們都想嫁到謝依合來，“我們村地少，不用做農活，姑娘嫁過來就在家享福。但是她們的父母都不同意她們嫁給阿布達裡人。” 　　不過，看起來謝依合來人外出的問題就要解決了：一個叫“特區”的新事物就要來到喀什。山東來援建的內地人說，那時喀什、疏勒以及罕南力克都會有更多的人、更多的巴扎，他們會看到更多過去1000年都沒有出現過的東西。 　　(本文史實參考新疆人民出版社2006年出版的《新疆史鑒》)

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