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佛舍利：千年入世與出世

http://www.CRNTT.com   2010-08-13 13:44:25

自我改變的宗教 　　至清末民國初年，南京的佛教同這個國家一樣迎來滿目新氣象。太虛法師俗姓呂，名淦森，法名唯心，號太虛，今浙江桐鄉人。他在1910年就曾到南京聽楊仁山講經。如果說前者以創建金陵刻經處存續、弘揚佛法，那麼太虛法師則在南京為中國佛教的進步和改革奠定了基礎。 　　太虛法師提倡的“人生佛教”以及後來人們說到的“人間佛教”要求佛教必須貼近民衆，關懷民生，利益人群，造福社會。為此，必須適應時代對於佛教教理、教制等進行改革。 　　內地佛教界在經歷“文革”之後，迎來了迅速恢複和發展。1983年，中國佛教協會前會長趙樸初正式提出“我們信奉的教義中應提倡人間佛教思想”。此後，他不斷結合實踐對此進行充實和發展。 　　上世紀90年代起，官方文件中改變了“信”與“不信”的絕對口氣，而是希望對宗教積極引導。1999年，江澤民曾在中央民族工作會議暨國務院第三次全國民族團結進步表彰大會上講到，積極引導宗教與社會主義社會相適應，以利於宗教工作為民族團結、社會安定和現代化建設服務。 　　此後，黨和國家領導多次強調，發揮宗教在社會中的積極作用。2007年中共十七大報告中亦提到，“全面貫徹黨的宗教工作基本方針，發揮宗教界人士和信教群衆在促進經濟社會發展中的積極作用。” 　　諦如說，最近這些年南京已經恢複了很多寺廟。而在周邊地區，衆多佛教景觀也紛紛面世。比如江蘇域內先後修建了“華夏第一法鐘”蘇州寒山寺大佛鐘、88米高的無錫靈山佛像以及“神州第一佛塔”常州天寧寺寶塔。 　　2009年第二屆世界佛教論壇舉行前，全國政協主席賈慶林在無錫靈山梵宮會場分別會見了參加論壇的中國大陸和港澳台地區代表及外國代表。在論壇開幕式上，全國政協副主席杜青林在致辭中說，佛教的“和合”思想融會於人類文明的傳承與進步，熔鑄於中華民族的歷史與文化。 　　而在此次南京佛頂骨盛世重光儀式中，有來自國家宗教事務局等部委的高級官員到場。雖然近年來各地佛舍利多次現世，如此高的規格還是第一次。 　　南京佛頂骨舍利正是在如此背景下現世。在爭議是否要打開七寶阿育王塔時，由於事關重大已非南京、江蘇所能決策。當地官員告訴本刊記者，甚至國家宗教局、國家文物局在此事上都沒有最終決策權。 　　其實在發現地宮後，南京市就通過政府序列將其上報到國務院，又通過南京市宗教局上報到國家文物局，通過市博物館上報到國家文物局。 　　多位高層領導先後到七寶阿育王塔的保存現場，“做了重要指示並對這一工作給予了很高評價。”孔利說。 　　無須諱言，佛頂骨舍利的現世使南京得到了重拾榮光的機會。而無論對於南京人還是全體中國人，都將在這樣一個時代中思考，如何從佛教文化中重新汲取智慧和安寧。 　　大報恩寺遺址概況與歷史沿革 　　大報恩寺遺址位於南京城南中華門外古長幹裡，遺址得名於明代興建的皇家寺院---大報恩寺。該遺址所在地佛教文化起源很早。三國孫吳時期，這裡就建有佛教精舍和阿育王塔，毀於吳末。有專家認為，它就是江南第一座佛教寺院---建初寺的所在地，因此實為江南佛教的發祥地。東晉初在此續建了著名的長幹寺。 　　隋唐時期，長幹寺逐漸破敗。南唐時期，長幹寺原址一度廢為軍營。 　　北宋大中祥符年間，長幹寺住持演化大師可政向宋真宗趙恒奏報，埋藏在長幹裡地下的佛祖舍利經常顯靈。真宗派人調查後認為屬實，下詔重修長幹寺，並興建佛塔。元末該寺被毀，唯塔殘存。 　　永樂十年，明成祖敕工部依照皇宮大內的建築規制重建寺院，賜額為大報恩寺。此次重建工程歷時17年，至宣德三年建成。大報恩寺是明代最重要的皇家寺院，占地約400畝。大報恩寺中最著名的建築是九級琉璃塔。該塔高達78米，不僅是當時全國最高的建築，而且該塔通體裝飾五彩琉璃，堪稱中國古代建築藝術的傑作。 　　清鹹豐六年(1856)大報恩寺、塔毀於太平天國兵火，寺院變成廢墟，僅存永樂和宣德所立的兩座禦碑，以及香水河橋等遺跡。

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