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梁濤 許章潤 秋風：儒家復興與中國道路

http://www.CRNTT.com   2014-03-27 08:00:14

許章潤：沒有“仁愛”二字哪有核心價值？ 　　許章潤（清華大學法學院教授博士生導師）：在我有限的個人生命體驗中，包括讀古今之書，尤其是梁漱溟先生、唐君毅先生等晚近新儒家的著述，深感中國文明從來是一種世界性文明，具有普世性，充盈著天下格局的情懷和氣度。也許，中國文明的可貴就在於秉持這一普世性品格，徜徉於世界性，不唯我獨尊，更非矯矯於天下只有我一家為正統。所謂華夷之辯，不僅在分別，更在於二者的通融和轉化，了無種族和文化的隔絕。相較而言，但凡一神論主導下的文明，包括伊斯蘭教文明、基督教文明，尤其是基督舊教，唯我獨尊，絕對排他。只美自家，不容他美，則宗教糾紛不止，而戰爭連連。近代中西交通之初，面對西人宗教之盛，有人感慨，中國因為沒有基督教、沒有信仰，導致中國文化的世俗主義，乃至於耽溺於斯，不求長進。發展到後來，有“豬的生活”和“醬缸文化”等說法，偏至而憤激，自戕而悲愴，內里其實極具反省、批判精神和自救意識。其實，宗教作為人文之一端，打自降臨人間，就利弊畢現。一神論主宰下，宗教戰爭血流成河，將人性撕裂的同時，讓世界不得安生。所以中國文明多數時候秉具普世性和世界性，從不獨大排他，故為雄健博大、內斂沉靜之自信也。 　　談到近代中國的“文化分歧”，則從鴉片戰爭以來，尤其是從1894年以來，中國的知識分子，又尤其是以道統為己任的知識分子，是的，常常多有分歧。蓋因我們所面臨的是“中國向何處去”這一天大的問題，於天塌地陷中鋪天蓋地、經天緯地，能不輾轉反側，而拍桌子打板凳！由此而豪邁激越，由此而孤憤悲號，例屬正常。今晚我看到秋風悲情很重。可能，一己心智沉浸於歷史記憶，而一己心性縈念於文化復興，則以天下為己任，環視大千，冷暖自知，能不悲從中來？可問題在於，秋風，“中國人民站起來了”，都成老二了，還那麼悲情幹什麼？如果說當年“打倒孔老二”、“砸爛孔家店”，此情可憫，則今日儒教儒義早已“平反昭雪”，無需再有“花果飄零”的悲情了吧！若說悲情是為儒學尚未成為國教或者獨享至尊而發，則悖乎時代矣！在下也曾多文化悲情，好在我的悲情階段和“1840情結”已經過去了。中國成為世界老二，將來還有可能成為老大，該有悲情的是他們，我們何必再有悲情。在座的青年朋友，不知有無同感？ 　　此間呈現的一個有意思的現象，也是一個值得並需要永恒討論的問題，就是人性從來都是普遍的，但是人性的展現卻總是特殊的、具體的、紛紜萬方。夫子說，“吾未見有好德如好色者也”。是呀，好色是人的本性，所謂食色性也。至於如何展現，則多所不同。我們知道，在莫里哀的劇本《偽君子》中，達爾杜弗，一個偽君子，好色。好色正常，但是偏以正人君子的形象出現，而於收獲自己所打造的正人君子的道德優越感之際占便宜，這便“偽君子”了。使喚丫頭款款而來，這位仁兄斜眼偷窺，卻把手帕扔過去，“把你的乳房遮起來，我不便看見。因為這種東西，看了靈魂就會受傷，能夠引起不潔的念頭。”一柳雪脯，晃耀眼前，好景致，遮起來幹什麼？與此相反，還有一種好色之徒，如香港無厘頭電影里唐伯虎諸輩之“江南四大才子”，見到美女就“哇！哦！”也是一種表達，直率而肆虐。秋風，你平時怎麼表達？我猜想你跟他們幾位都不一樣。由此可見，雖然好色是人性中的一端，但其展現則千差萬別。所以論及文明的異同和見解之歧異，當年吳冠中先生喟言，我們從不同的側面爬山，所經路徑不同，所見景色不同。冷暖陰陽有別，則在一己感受，世界千差萬別。但是，迄至從山陰或者山陽分別登峰，則一覽天下，才知道我們分享的是同一個世界，這個世界大千紛紜，卻是一個世界，實際上是一樣的。只不過我們的途經不同，換言之，經驗生活的世界不一樣的。在此，我想借此來喻說，中國文明與其他文明，有如山陰道上的趕路人，其實是在分享並分享著同一個世界。人事如麻，人世坎坷，而世界澄明。事到如今，各位，尤其是各位青年朋友，要有這點自信，沒有必要再陷入“秋風式的悲情”（現場笑）。

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