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錢理群：“五四”新文化運動中的魯迅

http://www.CRNTT.com   2009-04-27 09:14:27

對科學，魯迅對科學什麼看法呢？其實早在上個世紀初，魯迅在日本的一系列著作里就已經談到他對科學的複雜態度。一方面，他充分地肯定了科學，他當時有個預言，說科學思潮傳播到中國，傳播到東方，將會使中國和東方的世界發生巨大的變化。而且他特別強調科學精神的作用。但同時他又提出來，如果把科學，包括科學理性推到極端，成為一種科學崇拜，成為一種理性崇拜的話，那就會產生很大的弊病。他強調絕對不能把科學理性和非理性絕對對立，他說科學本身的發展也需要非理性的東西，比如需要情感，需要直覺。所以在魯迅看來是不能把科學和非科學，把理性和非理性截然對立。他認為這種對立會導致科學主義，也會產生巨大的問題。魯迅充分肯定物質文明的作用，但同時他也提出來，如果物質發展到極端，以富裕為文明的標准，用我們今天話說就是現代化標准，如果以富裕，簡單以富裕作為一個現代的標准，魯迅認為也會產生非常巨大的問題。所以他對科學，對物質這個東西也是既堅持又質疑的。  　　對民主也一樣，魯迅一方面充分地肯定了民主的作用，特別是法國大革命所帶來的這樣一個民主，他認為民主傳統對於在中國社會反對專制主義是極為重要的。但同時他說這個民主最基本的原則是講少數服從多數，但是如果把民主崇拜，把它絕對化，就可能形成多數對少數的壓迫。他說，古代中國傳統社會是以獨治衆，一個獨夫、皇帝來壓迫、控制廣大老百姓。但我們也要擔心，不要以衆虐獨，以多數虐待少數。所以他強調僅僅有民主還不行，必須有自由，而且特別要強調個體的精神自由。如果民主不和自由相結合的話，他可能會形成多數人的暴政。魯迅就提出這樣一個警告。同時他也提出來，還要平等，不僅民主，還要自由，還要平等。同時平等也不能搞極端，如果把平等理解為一個平均主義的話，就好比把高的往下壓，導致整個社會發展水平的下降。 　　所以魯迅對於科學、民主、自由，對於平等這一系列概念，同樣都堅持既認同又質疑的態度。 　　也就是說，魯迅有特殊的一種思維方式，他不是簡單地二元對立，他完全跳出了二元對立的簡單模式，他在考慮問題的時候，是把科學、非科學；理性、非理性；物質、精神；多數、少數；民主、自由；群體、個體這樣一系列對立的概念同時進行考察。而不把它們作為二元對立，始終在兩者之間不斷進行質疑，在質疑的過程中思想逐漸升華。在他質疑的過程中，他的思想充滿了矛盾，以及這種矛盾所帶來的巨大痛苦。他并不試圖找一個好像很圓滿的問題解決方式。那麼他這樣一種矛盾、複雜的態度，是怎麼產生的呢？我覺得這跟他們那一代知識分子所面對的問題是相關的。他們那一代知識分子首先面對的是東方的、中國的專制主義，包括社會的專制主義和思想的專制主義，他們為了對抗中國傳統的專制主義，因此從西方引來了民主、科學和啓蒙主義這樣一些觀念，故而魯迅要堅持科學民主。  　　但是當他們移來這些西方觀念的時候，西方社會已經暴露出許多文明病。所以他們面對的是兩個東西：一個是中國傳統的封建主義的東西，另外一個是西方的現代文明的東西。這就使得這一代知識分子在選擇上產生了巨大的困惑，一方面他們為了反對中國封建主義要引來科學民主這些觀念，一方面西方文明病已經暴露了科學民主和啓蒙主義走到極端時可能產生的問題。這個時候，中國知識分子采取了三種態度來對待上述矛盾。  　　一種人認為，在中國批判封建專制主義是主要任務，因此必須完全接受西方的科學民主、啓蒙主義這一系列觀念，包括社會制度也必須走西方的路。即使在這當中產生一些弊端也在所不惜，這就是一些知識分子主張的走全盤西化的道路。  　　而另外一些知識分子，他們剛開始的時候也接受西方文明，但是等他們去西方走了一番，更深入了解西方、發現西方文化的弊病的時候，他們就改變了態度，轉而來全盤肯定中國的傳統文化，這些人在五四時期被稱作文化保守主義者。我們可以發現，這幫保守主義者他們都是非常精通西方文化的人。譬如辜鴻銘，他非常精通西方文化，他發現西方文化的很多弊病，之後他就走另一個極端了，走到全盤肯定中國文化上了，想用東方文化改造西方文化，成了文化保守主義者。這是第二種態度。

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