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“萬人迎毛主席像”因何出現

http://www.CRNTT.com   2010-07-01 10:14:38

偉人信仰的私人化  　　權力政治的不確定性以及人生信仰的不確定性，常使中國人心存雙重憂慮。既想依靠權力政治來消解人生信仰的不確定性，亦想尋求人生信仰來表達對權力政治的批評和超越信仰經緯的是外在文明的合法性，權力統理的則是個人內在精神的穩定與表達。這一對矛盾關係，依舊還在中國人的精神生活之中。  　　於是乎，即使是一種信仰，也會內涵了太多太多的社會權力關係，衍生了太深太深的現實欲求。不同地位、不同身份、不同權力的人，他們在毛澤東信仰現象中的關係變現，林林總總，不一而足。這大抵就是複雜而豐富的毛澤東信仰現象。  　　一般老百姓，他們信仰毛澤東，無非是祈福祈健康，求財求運保子孫，求得大人物保佑好人一生平安。在滲透了其他現實欲求的信仰方式之中，其毛澤東信仰現象，可能就會包涵了對政治、權力、地位的欲求，包涵了對理想的期待或對時代的批評。尤其是那種結合了現實欲求的信仰方式，往往會把信仰置之於非信仰的層面或權力關係之中，借信仰說事，用權力表達，使信仰變形。  　　這種信仰方式，一種是樸素的感情需要，一種是刻意的權力矯情。可憐的老百姓多屬前者，有身份、學問的人多屬後者。還有一種，則可能是宗教信仰的替代品，以及從中生產的民族精神認同。  　　相關的問題是，毛澤東信仰是一個什麼樣的精神象徵、社會現象？它能夠說明當代中國人在探尋、建構一種什麼樣的信仰呢？聖人、保佑、靈氣、風水、祖墳、升官、發財、健康、平安。這種信仰的神秘方式，如微波蕩漾在心底，似象徵隱喻了社會的變遷，同時也能轉化為一種穩定而持久的認同格局。  　　在中國人的心目中，無論是個人抱負的偉大實現，還是治國家平天下，毛澤東都是一個大人物；無論是升官還是發財，毛澤東也是一個值得崇敬的偶像。所以，在韶山故居、毛家祠堂，在韶山虎歇坪山頭的毛家祖墳，祭拜的人群絡繹不絕，身心虔誠。可是，在權力場域之中，在不同的利益關係和思想衝突之中，那些信仰的目的則是重重叠叠，用心不一。  　　就其社會學意義而言，這種以毛澤東信仰或崇拜為象徵的信仰方式，無一不被信仰者個人的欲求所遮蔽了，最根本的則是個人信仰的私人化。儘管當代社會中觸目可見毛澤東信仰，但是在信仰者的個人與個人之間，他們始終缺乏聯繫，一種社會的關聯。一方面，傳統的乃至當代的聖人信仰、偉人信仰，本來就是極其個人化的一種信仰方式。另一方面，則是這種信仰方式從來就沒有一種得以成為群體信仰的社會空間。此當為“社會缺席，宗教何在”的政治社會學實質。談宗教無用，講信仰尚可。因為信仰的社會學本質，是僅僅對個人的關涉，個人的精神關懷。  　　這就是毛澤東信仰現象的社會學本質的所在。層累造成的中國人的私人化信仰結構裡，信仰僅是私人的；如果這種私人化的信仰欲求，變成一個社會的公共信仰，就唯有依靠信仰者個人的搖身一變，具有獨特的身份和地位。那麼，這一私人的信仰，就有可能成為天下的公眾信仰。私人的不要緊，關鍵是如何把自己做成一個有身份、有信仰的個人。  　　正是因為這種信仰的私人化傾向，導致信仰者之間無法構成那種“休戚與共” 的分享結構，只能中經某種權力秩序，才能以實現信仰群體的共享與認同，從而消解了這一信仰結構的神聖性，轉向成為對權力的信仰，變異成為被信仰的權力。私人的味道很濃厚，信仰的要求則變得淡薄了。

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