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這樣的“孔子”不離奇嗎

http://www.CRNTT.com   2011-03-12 11:04:12

打開平等之門 　　作為孔子最重要思想貢獻的仁，也與封建的君臣關系有一定關系，但孔子對其作了平等主義的超越。 　　封建君臣雙方的權利-義務是相互的，彼此都把對方當成自由而有尊嚴的人來看待，相互以禮相待，尊重對方的權利，履行對對方的義務。而《中庸》所記孔子的一句話最為精練地呈現了“仁”的內涵，：“仁者，人也”。漢代大儒鄭玄注曰：“人也，讀如相人偶之人，以人意相存問之言。”也即，人相互把對方當成人對待。 　　由此也立刻可以看出，孔子突破了特定的君臣關系，而從一般的“人”的角度討論“以人意相存問”。孔子希望所有人對待所有人都以對方是跟自己一樣的人那樣。經由這樣的轉換，平等之門被孔子打開了。 　　阿克頓爵士說過，封建制是自由的，但有一個與生俱來的缺陷：等級制。孔子堅持複禮，也即堅守封建的自由。但他也清楚地意識到禮制的等級性，他已經注意到有人利用強勢地位強制他人。因而，孔子同時提出仁的理念，把所有人置於一般的人的地位，從而，自由的人也獲得了普遍的平等。 　　孔子的思想結構類似於十七世紀初的英格蘭普通法法律家，他們對大憲章所確立的封建的自由進行闡釋，把作為貴族之特權的自由，變成了所有人均可平等享有的自由。 　　當然，人們立刻會提出兩句話，證明孔子或者儒家堅持等級制。 　　首先是《論語》中的“民可使由之不可使知之”。這句話通常標點為“民可使由之，不可使知之”，其意思當然是鼓吹愚民政策。但其實，這句話應標點為：“民可使，由之；不可使，知之”，或為“民可，使由之；不可，使知之”。郭店楚簡《尊德義篇》中幾句話正好為此做了注解：“尊德義，明乎民倫，可以為君”。“民可使道之，而不可使智（知）之。民可道也，而不可強也”。“凡動民必順民心，民心有恒，求其永”。民自有其意，意願和意志，君必須秉持民意而行。如果君把自己的意志強加於民，強民所難，成為人民的敵人。所謂“知之”，就是教養之。這與《論語》重“教”、重“學”的精神相一致。 　　證明孔子主張等級制的另一依據是《禮記曲禮》中一句話：“刑不上大夫，禮不下庶人。”這裡的禮特指禮儀，《禮記》全書所討論的大部分內容就是這類禮儀。禮儀是繁瑣的，也需要各種物品。庶人花費不起這些，所以不能要求庶人履行這些禮儀。至於刑不上大夫，意思只是說，對大夫不能僅靠刑罰來治理，首先應當以禮儀約束他們。而一旦他們違禮，也照樣予以懲罰，古史清清楚楚地記載貴族被流放、被關押、被判處死刑的事情。 　　由此可以看出，說孔子愚民、歧視，均源於對孔子的話語斷章取義，而罔顧孔子思想的基本結構。仁和禮是孔子觀念的核心，仁的根本含義是人人平等相待，孔子也在實踐這一點，這就是“有教無類”。 　　自由學術的創造者 　　人們常常說，孔子讓學術流入民間。其實，在孔子之前沒有專業的學術。 　　封建時代的君子都是通才，拿其箭戟可以打仗，放下武器可以管理領地，還可以在聚會場合吟詩賦樂。那個時代已經有了周易、詩、書等經書，但沒有人想到從事學術活動。上古的文獻構成禮法，它們是貴族的生活本身，而不是研究的對象。 　　因緣際會，孔子創造了學術。孔子一直尋找參與封建治理的機會，最終學術成為他的志業。孔子有意識地整理上古文獻，不是為了自家的治理，而是為了傳承文明。在此過程中，他對實踐中的禮法進行了思考，由此創造出了帶有哲學色彩的思想。在整理文獻和論述思想的過程中，他創造出了學術。 　　教育也就隨著學術而誕生了。在孔子之前是沒有專門的教育事業的，貴族們是在實踐中訓練實用性技藝的。孔子既然創造出了專門的學術，也就是自然地創造出專門的教育。

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