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吳稼祥：公天下之重啟西周（上）

http://www.CRNTT.com   2013-04-11 14:27:46

四、規模對活力的尋求 “大禹的啟示：尋求活力只有一種模式——平等的自主” 　　中國是先有規模，然後對活力的尋求，這與前面是兩條完全不同的道路。中國確實有一個叫大禹的人存在，而且在水利治理和疏通河流方面有巨大貢獻。治理結束後，按水系和山川的布局，將中國劃為九州，然後組建了一個國家。這個國家有三個概念可以進行描述：九五八。按地理面積劃分叫九州；兗州居中；雍州在這個角上，青州在東邊，還有梁州，一共九州，基本按照地理區域、土地面積、土地成分、人口布置狀況進行劃分。此劃分不是政治性的劃分，從生態經濟學或政治學觀點來看，基本是一個經濟地理式的劃分，這種劃分的目的與其說是一種政治劃分，更像是為了規劃稅收、稅負而做的。哪裡的土地面積、質量、產品怎麼樣，稅交多少，進貢什麼物產，基本是經濟地理的劃分。 　　二是五服，這個“服”在古代有兩種含義：一個是服從，對大禹的統治表示服從；第二個是服務，要完成對中央政府的服務。完成這兩種功能的區域劃分是不一樣的，王畿外圍，以五百里為一區劃，首先是大禹完成大概在河南一帶，一開始在河南安徽一帶，完成500裡是甸服（內圈，王畿之地）；之外500裡是衛服；再500裡是侯服；再500裡是綏服（“綏”是保持中原地區、中原天下的王國和其它少數民族的關係）；最外的500裡是荒服（全部都是游牧民族，對他們的治理是可有可無的狀況）。設計概念的半徑是2500裡，直徑是50000裡。大禹規劃國家設計面積，規模相當大，在古希臘時不可想象。什麼叫萬邦？那個時代大部分處於氏族社會狀態，萬邦指的是氏族、部族的居住區、居民安置點或者不同文明，“萬”是指多的意思，並不是真正有一萬。所以從文明來說，這是中華民族的同化時期，也是巨變時期，在這個面積上生活的有各民族、種類繁多，地理環境複雜，有的是畜牧民族、農耕民族、游牧民族，大禹用他的概念和理念使國家能產生接近一元化的觀念，把大家的民主共同體找到統一性的過程，這個過程持續了一千多年。同化過程中，同化主要是保留種族，保留共同體，經濟生活能得到一定程度的持續。但文明發展就是千古持續，無論是考古發現還是其它，文字非常粗略，文明更差。所以在《公天下》說是“平面中央集權時期”，是同化時期。 　　從大禹登基到公元前4000年，沒有什麼活力，沒有任何尋求，所以帶來殘酷的鬥爭結果：商紂王暴虐、奢靡、武裝到牙齒的狀態。武王動員全國，兵馬不到7萬。眾叛親離的商紂王在郊區打牧野之戰居然有7000萬軍馬，武王兵馬不到商紂王兵馬的1/12。但“倒戈相向”從這裡產生了，所有兵馬不打，奔向武王。 　　尋求活力只有一種模式：平等的自主。不管任何地方，如果不能在一定程度上平等的自主，積極性、創造力、自發性一定能發揮到極致，但這樣的設計和渴望在那時不可能實現，相對小。比如三個人出去玩能做到平等自主，張三說向東，李四說向西，王二麻子說向南，沒關係，抓鬮。抓鬮的機會不一樣，共同體小。但共同體越大就越難，比如有一萬個公民，每個人要當共同體的行政首長，輪著當，一個人一天，365天要換365個人，十年要換多少？很難做到。選舉是平等的自主，平等的自主對於個人來說是平等的自由。愛情沒什麼自主，自主就是悲痛，不自主就是快樂。正常來講，利害雙方一定是平等的自由，在人格上是平等的，雙方都有愛你和不愛你的自由，離開和不離開你的自由。只要有一方提出不愛你了，捶他腦袋那不是愛情，一定是變態。所以平等的自由才能爆發最大的活力。 　　對於法人來說是平等的自治，法人概括了從古到今所有共同體，所有氏族、家族、社團、企業、地方、村莊當做個體組織看，統統是法人，是法律上的主體，我們說的法人是構成人員大於1，小於國家的全體公民，這樣的所有組織我們都叫法人。 　　周朝制度涉及法人的平等自治，所有諸侯都是平等的、自治的，而且有自己的軍隊、法庭。這種自治程度，非常了不起的是制度設計，比英國的邦聯制更加具有主體國家的感覺，更加一統，靠的是什麼？靠“理”將國家統一起來。從權力關係來看，事實上跟現在的英聯邦沒有多大關係。一個國家有獨立的外交、軍隊、法庭，相當於主權國家。但在西周沒有到達主權國家的程度，老祖宗在政治哲學上有三大創造，領先世界所有民族，對世界貢獻非常大，只是我們沒有研究、開發出來。 　　西周設計法人平等的自治，秦帝國時期是個人平等不自由。歷史上柳宗元說主張真正大公天下的是秦始皇。為什麼這麼講？因為他徹底毀滅了氏族，商鞅變法讓所有家庭變成單丁家庭，一個家庭只有一個成年男子，如果有兩個就必須分家，不分家就不合法。自此以後秦帝國變成原子狀態的國家，所有人都是平等的享有天下。這種看法基本是錯誤的，雖然所有人還原為個人，但並不平等，會成為隨時被虐殺的對象，所以是平等不自由或者說是平等的奴隸。所以秦帝國最後沒有挽救其規模，也沒有實現活力，結果是土崩瓦解。

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