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中西方關於西藏問題的十大認知差異

http://www.CRNTT.com   2014-02-24 09:39:22

五、西藏問題人權化，共產黨國家沒有宗教信仰自由。馬克思關於“宗教是人民的鴉片”判斷在西方較為流行。西方人天然假定作為無神論的共產黨反對宗教，因而不可能尊重和保護好藏傳佛教的。加上達賴宣傳文革期間西藏宗教文物遭破壞、損毀，西方人十分關心西藏的宗教信仰自由和人權狀況，不自覺流露出宗教自由與人權衛士的心態。 西方人對原生態情有獨鐘 　　六、反現代化理念，保護西藏原始生態與文化。經歷工業革命和環境污染，西方人對原始生態環境和原生文化情有獨鐘，認為作為世界最後一塊淨土的西藏，文化多樣性遭到現代化的破壞，希望西藏像博物館那樣保留完好，反對開發和破壞。因此，西藏問題對西方人而言，本質上是個美學問題。他們站在傳統的“優等民族”立場上，喜歡欣賞“原生態”社會，認為一切“原生態”的東西都是美的。西藏的改革、發展是在清除農奴制的“原生態”社會基礎上實現的，於是，西方的“上等人”們便大驚小怪，覺得不可饒恕了。在西藏問題上，西方人的“偽善”表露無遺。 　　七、少數民族權益觀，尊重和保護少數與弱者的權益。西藏問題宗教化、宗教問題人權化，是中西方涉藏外交鬥爭的焦點。西方人對中國的民族區域自治政策不了解，對西藏實際情況不了解，多通過媒體獲取他們天然假定作為弱者的藏民權益得不到應有保護的消息，同情西藏人處境。 　　八、達賴宗教化，忽略其作為宗教領袖與政治領袖的雙重性。在西方，很少有人知道達賴喇嘛的政治身份，僅僅視其為宗教領袖，甚至認為他是佛教的代言人——在小學宗教課本裡就有達賴的介紹。對百萬農奴大解放前的西藏歷史，西方人基本不了解，其西藏知識，多從達賴的傳紀和西方著作獲取，是選擇性記憶的產物。 　　九、甘地神話再現，非暴力的契合。達賴主張非暴力爭取藏人的自治權利，對西方人有很大的迷惑性。加上達賴流亡印度，許多西方人將他與印度聖雄甘地相提並論，不僅符合了西方人對印度的歷史印象，而且與自己的非暴力理念相映照。 　　十、民族國家觀念作怪，西藏不是中國的一部分。歷史上，帝國的解體總是導致民族國家的獨立：一戰結束後的奧匈帝國和奧斯曼－土耳其帝國，冷戰結束後的蘇聯帝國，莫不如此。在西方人心目中，中華帝國解體後，西藏就應獨立出來，很難接受中國卻出現了“五族共和”的局面，於是大驚小怪起來。按照民族國家觀念，西方人很難理解中國大一統的歷史意識與身份認同。對“中華民族”這種超越傳統民族觀的身份，西方人更是難以理解，認為藏族不是漢族，也就不屬於中國。

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