作者：馮巧婕 湖北武漢 學生
就在金正日逝世的第二天，朝中社報道在他的出生地長白山忽然天際上是紅光萬道，長白山的天池在巨響中裂開了，朝中社近一步解釋說，這表示大自然也為朝鮮人民領袖的去世而哭泣。除此之外，金正日的出生也蒙上了一層“傳奇色彩”。據朝鮮官方的宣傳，金正日1942年在神聖的長白山上誕生之時，天上升起了一顆新星，出現了兩道彩虹並飛過了一只燕子。這樣的當代神話讓人哭笑不得，金正日，從出生開始就在一步步走向“神壇”，站在雲端“俯視”著朝鮮大眾。
這種借助先知或者神明的宣傳策略古今中外比比皆是。中世紀教會假借上帝的名義搜刮民脂民膏，古今中外的帝王鼓吹“君權神授”，陳勝吳廣等人的起義，無一例外運用的類似的方法來進行輿論造勢。其中，漢武帝劉徹實行“罷黜百家，獨尊儒術”的策略，其中很重要的原因就是董仲舒的《天人三策》迎合了其加強君權的意向，奠定了武帝強化君權的思想基礎。在董仲舒的論述中，人分為臣民和君主，君主間存在著等級關係。在天人關係上，他竭力維護天的至上性，並把君主看成是受命於天的唯一人選。這樣，漢武帝治理天下的權力就來自於“天命”，漢朝的統治就有了合法性。
這樣看來，朝鮮官方塑造的這些看似荒誕離奇的當代神話卻有著深遠的輿論宣傳的意義。朝鮮的造神運動無疑是要借助神明的旗號賦予金正日無上權威，把他的個人統治說成是“上天的安排”，繼而為政治統治掃清了輿論障礙，鼓吹統治的合法性，統一全國人民的思想。這樣的造勢無疑是有效的。我們可以看到，金正日去世近三周時間裡，朝鮮人民表現出的悲慟之情讓世界瞠目結舌。尤其是在葬禮現場，朝鮮民眾更是跪地哭送金正日的靈車遠去，在現代民主社會中，這樣情景的出現可謂是一道奇觀。在朝中社發表的《金正日同志的夙願》一文中，朝中社更是把金正日看成是朝鮮人民的父親，要永遠稱頌他。金正日享有的朝鮮人民 “這般愛戴”怕是其他民主國家的領導人望塵莫及的，這也將是“後無來者”的。
然而，這樣古舊的造勢方式在當代社會之所以有效，這樣的“愛戴”之所以存在，是有著深刻的政治和社會原因的。眾所周知，朝鮮一直是一個封閉的國家，這種封閉，不僅僅是政治與經濟方面的，也是在思想文化方面。朝鮮本國的百姓是不准隨便和外國人接觸的，不准隨便談論政治，他們對外面的世界知之甚少，這是朝鮮造神運動成功的重大原因。反觀中國古代帝王熱衷於對“君權神授”的鼓吹，很大程度上也是由於民眾在信息獲取的渠道單一，只能了解到政府發出的信息。造神運動在信息封閉的國家內可謂是有效的，而在當今這個信息多元化的社會裡，輿論陣地被各種信息充斥著，這種宣傳模式顯然不足以有信服力，甚至還可能出現民眾的排斥和抵制。因此，在當代，造神運動發揮出的影響力也只有在朝鮮這個特殊的國度裡才能產生。
但是，信息爆炸的社會裡，各種觀點交織碰撞在一起，人們可以接觸到各種觀點，其思想得到了極大的解放，然而，開放的社會卻給人們提出了更高的要求：要在玉龍混雜的信息裡去偽存真。無疑，這又是困難的，往往主流價值觀念會在各種信息流中被淹沒，因此，信息開放的多元社會容易滑入另外一個極端，那就是主流思想的缺失，這樣看來，在當代社會，牢固樹立正確主流的價值觀成了當務之急，同時，我們每個人也應該提高識別信息的能力。 |
