中評社北京5月20日電／吳振奮：題紅絲硯
作者 吳振奮 福建泉州 企業管理
何謂妙聯堪絕對，
青州奇石備推崇；
可憐煙鎖池塘柳，
難得硯藏精氣虹。
作者注：1. “煙鎖池塘柳”之出處和典故：此聯為乾隆一次親臨江南科考，兩名舉子不分上下，乾隆於是出此聯而試，一名一見當場調頭就走，另一名想了半天只好悻悻而去。乾隆於是禦點先走的為第一。眾臣問其故，乾隆說：“我此聯為絕對，能一見斷定者必高才也。”確實此聯可稱絕對，上聯五字，嵌“火、金、水、土、木”五行為偏旁，且意境很妙：一個幽靜的池塘，周圍綠柳環繞，一層層煙霧將其深深的籠罩，這簡直就是一幅山水畫。若干年後，終於有人對了下聯：“炮鎮海城樓。”單從字面上看，也是以五行為偏旁的，但意境與上聯卻差得太遠了，只是勉為其對罷了。後來還有人前赴後繼的續對：燈深村寺鐘。茶烹鑿壁泉。這兩副下聯，意境稍好，但五行偏旁的位置又不吻合，還待有識之士來續對。問題是“五行”為何非得對“五行”不可呢？對諸如“五顔六色”、“五臟六腑”、“五花八門”、“五湖四海”及“一僕二主”、“一國兩制”等等類型的“五字聯”難道就不行嗎？對此確實值得商榷，作者在此試以“七彩”對“五行”鬥膽拋磚引玉，意圖開拓創新！
2. “紅絲硯”之簡介：唐代的柳公權在他的[硯論] 中說；蓄硯以青州為第一，絳州次之，後始論端、歙。宋代諸家多有論述；蘇易簡[文房四譜] 雲：….天下之硯四十餘品，以青州紅絲石為第一，端州斧柯山石第二，歙州龍尾石第三，餘皆在中下…。唐詢在知青州任時曾親率石工以厚資勉其行，得方四五寸者二，其[硯錄] 曰：…. 紅絲石華縟密致，皆極其妍，既加鐫鑿，則其聲清越，鏘若金石，殆非耳目之所聞見。亟命裁而為硯，以墨試之，其異乎他石有三；他石不過取其溫潤滑瑩，此乃漬之以水，而有滋液出於其間，以手磨拭之，久粘著如膏，一也；他石與墨色相發，不過以其體質堅美，此乃常有膏潤浮泛，墨色相凝若純漆，二也；他石用訖，甚者不過頃刻，其次止終食之間，墨即幹矣。此若複之以匣，數日墨色不幹，經夜即其氣上下蒸濡，著於匣中，有如雨露三也。….. 自得茲石，而端歙皆置於衍中不複視也。紅絲石其外有表皮，或白或赤，紋如林木之狀，理紅黃相參，理黃者其絲紅，理紅者其絲黃，若黃紅相雜而不成紋此其下也。紋之美者，則有凝轉連接團圓，方二三寸而其絲凡十餘重，或如山石尖峰，或如禽魚雲霞花卉，紋彩不一，資質潤美。…. 凡自紅絲石以下可為硯者共十五品，而石之品十有一；青州紅絲石一，端州斧柯石二，歙州婺源石三，歸州大沱石四，淄州金雀山石五，淄州青金石六，萬州懸金崖石七，戎瀘試金石八，青州紫金石九，吉州永福縣石十，登州駝基島石十一。歐陽修的[硯譜]、蔡襄、王辟之、米芾[硯史]、杜綰的[雲林石譜] 、李之彥[硯譜]、高似孫[硯箋]、都記述。蘇軾在[東坡集]、[東坡志林] 分別說；紅絲硯發墨謂勝端則過。唐彥猷以青州紅絲硯為甲。或雲；“堪作骰盆，蓋亦不見佳者”。今觀雪庵所藏，乃知前人不妄許爾。
3. “精氣虹”的由來： “諸公豹已留皮，黃土泰山真並重。 精氣虹常貫日，白衣易水至今寒”系劉熙眾為灤州起義諸烈士題書的挽聯，後題刻於泰山革命烈士祠旁的一塊（長為180厘米、寬為56厘米）的摩崖上。黃老道家創造的“精氣”學說在戰國中晚期有巨大的影響，古典中醫理論也正是通過借用“精氣”這樣一個概念才得以展開。《靈柩 本神》說：“天之在我者，德也；地之在我者，氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神”，據學者考證,其中的“ 德” 實即天之“精氣” 。另外,《黃帝內經》中強調精氣依靠形體、血液,才能發揮自己的作用,應該說也是古代醫家對“ 精氣” 說的嶄新理解。可以這樣說，黃老道家之“精氣”說，是中醫經典文獻如《黃帝內經》之本體觀念、養生觀念的重要理論基礎。“精氣虹”顯然是對“精氣神”之形象描寫，如氣勢如虹、氣貫長虹等！本文借指“紅絲硯”之神采飛揚、光彩奪目、清風正氣…… 不管是“丹青山水，騷人墨客、詩情畫意”皆離不開此物也。
4. “硯藏精氣虹”引申義：硯字為石旁，代表金石書畫；藏字為草頭，虹字為蟲旁，一起代表草木蟲魚；“精氣”除了上述之解釋之外，精可以化生為氣。《素問•陰陽應象大論》說：“精化為氣。”先天之精可以化生先天之氣（元氣），水穀之精可以化生穀氣，再加上肺吸入的自然界清氣，綜合而成一身之氣。氣不斷地推動和調控人體的新陳代謝，維繫生命活動。因此，精是生命之本原，是構成人體的最基本物質。精能化神，精是神化生的物質基礎。神是人體生命活動的外在總體表現，它的產生離不開精這一基本物質。其實，“三才”天地人，而除了最為天下貴的人之外，天地之間之“精氣虹”代表萬物之運動形勢。總之，世界包羅萬象，文化博大精深！
（作者：吳振奮） |
