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| 汪毅夫（來源：中評社資料圖） |
中評社北京5月23日電（作者 汪毅夫）五月五日是端陽節。作為節慶，五月五日的名字並不止於端陽節一個。編寫其名目，一寫便是一串。讓我從端陽之“端”字說起罷。清人顧祿《清嘉錄》記：“五日，俗稱端五”。他記的是宋人著作裡已有的說法。近人徐珂《清稗類鈔》則謂：“京師謂端午節為五月節。五日為五月單五，蓋端字之轉音也”。在這裡，五月五日有五月節、端五節之謂。唐人韓愕《歲時紀麗》記，五月五日“月號正陽，時惟端午 ”，故五月五日又有正陽節、端午節之稱。據宋人洪邁《容齋隨筆》，唐玄宗生於八月初五日，“月惟仲秋，日在端午”，“然則凡月之五日，皆可為端午也”，這也是五月五日端午節的得名理由。夏歷五月的月建是午（夏歷正月至五月的月建分別是寅、卯、辰、巳、午），五月為午月，五日亦“可為端午”，則五月五日便有了重午節之名。台灣學者吳瀛濤《台灣民俗》（台灣時代書局1975年版）記：“舊以五月五日為端午節，按五月為午月，故五日亦稱午日，由此端午節亦稱重午。台灣俗稱為午日節，或稱五月節”。當然，五月五日還有重五節、五日節的名字。綜合上記，五月五日有五月節、端五節、端陽節、正陽節、端午節、重午節、午日節、重五節、五日節等名目。
台灣進士施瓊芳寫過多首以“端陽故事”為題材的詩，如《門懸菖蒲》《端陽日戲咏》《端陽雜詩》和《端五日作》。“端陽故事觸懷頻（顰）”是他皺眉苦思的寫作態度，他的詩句則記取了“端陽故事”的更多名堂：其一，“灼艾方知龍有女”告訴我們，五月五日同龍和女兒有關。五月五日是龍節和女兒節，有龍圖騰崇拜的情結和“是日少女須佩靈符、簪榴花，已嫁女兒亦各歸寧”（康熙《大興縣志》）的情節；其二，《門懸菖蒲》和“結蒲始知草為人”寫的是五月五日的菖蒲節景象；其三，“竟許天中懺果因”記的是“五月五日，乃符天數也，午時為天中節”（宋人陳元靚：《歲時廣記》）之說；其四，“得氣藥丸逢雨水”，“草靈豈合無方藥”和“蟾蜍萬歲猶遭劫”，講的是“五月五日采百草，修制藥品，為避瘟疾等用，藏之良驗”（宋人吳自牧：《夢粱錄》）和“刺取其汁，謂之‘蟾酥’，為修合丹丸之用”（清人顧祿：《清嘉錄》）的做法，五月五日因而有“草藥節”之名；其五，“應時帖子畫星辰”，“畏符智笑行邪鬼，續縷權爭造命神”乃是五月初五日驅邪避災的儀式行為。其六，“千古人心五日船”和“也隨人海看飛鳧”，描述的是五月初五日龍舟節的情形；其七，“卻有貞魂招不得，上虞江際汨羅濱”分明是憑弔孝女曹娥和忠臣屈原的意思；其八，“粽智難醫不學愚”，粽是五月五日眾人祭祀屈原的供品，也是眾人分享的食品。綜合上記，從節慶活動看，五月五日有龍節、女兒節、菖蒲節、天中節、草藥節、龍舟節和驅邪避災、憑弔孝女曹娥和忠臣屈原、包粽子等說法和做法。另據台灣學者吳瀛濤《台灣民俗》記：“俗諺云：未食五月節粽，破裘（棉衣）不甘放，意即：端午節未到，雖屬夏天，冷熱不定，過端午節，始為真正夏天”，這是閩南地區、台灣地區稱五月五日為夏節的來由。
（作者系廈門大學台灣研究院講座教授，全國台灣研究會會長） |
