問 你能否概述一下你的《紅樓夢》研究在原來紅學的基礎上有哪些新的拓展，或者說，有那些新的發現與新的方法、新的視角？
答 這個問題本應留待讀者去評說。我只能說我自覺想做的（也許以前的研究者尚未充分作或尚未充分發現的）幾點：（1）想用“悟證”的方法去區別前人的“考證”方法與“論證”方法。我不否認前人的方法與成就，只是自己不喜歡重複前人的方法，不喜歡走別人走過的路。禪宗與《紅樓夢》對我最大的啟迪，是要破一切“執”，放下一切舊套，包括方法論上的“執”與“套”。何況《紅樓夢》本身是一部悟書，連曹雪芹自己也說有些情思只能“心會”，不可“口傳”，只能“神通”，不可“語達”。這是第五回在解釋“意淫”時說的。除了意淫，《紅樓夢》中的許多深邃情思都難以實證、考證、論證。真理有實在性真理，也有啟迪性真理。各大宗教講的都是啟迪性真理，不可證明，也不可證偽。許多大哲學家，都把世界的第一義視為不可知、不可證，如康德的“物自體”，黑格爾的“絕對精神”，老子的“道”，莊子的“無無”，朱熹的“太極”等，都只是形而上的假設，很難考證與實證，文學中的深層意識（潛意識）、心理活動、想象活動、夢幻印象、神秘體驗等也都難以實證。《紅樓夢》中這種描寫很多，通過悟證，往往可以抵達考證與論證無法抵達的深處。（2）揭示《紅樓夢》不僅是大悲劇，而且是一部大荒誕劇，它不僅呈現美的毁滅，而且呈現醜的荒誕。荒誕是與現實主義、浪漫主義等概念同一級的文學藝術大範疇，不是諷刺、幽默等一類的藝術手法。二十世紀的西方文學，其主流之一是荒誕小說與荒誕戲劇。荒誕作家有兩大類，一類是側重於表現現實的荒誕屬性（如卡繆、高行健、閻連科）；另一類是用理性哲學對反理性現象的思辯（如見克特）。荒誕對於曹雪芹，不是藝術理念，而是現實屬性。他天才地揭示了社會現實中那些不可理喻的價值顛倒、本末顛倒。（3）提示《紅樓夢》這部文學大書所具有極其豐富的哲學內涵，這不是哲學理念，而是浸透於文本中的哲學視角、哲學思索和美學觀念，尤其是大觀哲學視角與通觀美學。（4）說明《紅樓夢》是中國文學第一正典（經典極品）和它作為人類文學最高水準坐標之一的理由，如永恒性、史詩性、宇宙性等等理由，進一步確立《紅樓夢》在世界文學史上的崇高地位。
此文還希望告訴朋友們的是，在哲學上，我作了關於“心靈本體”、“靈魂悖論”、“大觀視角”、“中道智慧”、“澄明境界”等一些特別的講述。下面且舉兩例。
寶黛是作者的靈魂悖論
關於“靈魂悖論”。通過哲學闡釋，我的《紅樓四書》揚棄了關於釵黛“褒此抑彼”、“你是我非”、“你死我活”的思維模式，更否定把兩者的緊張視為“封建與反封建”的政治解說，而認定林黛玉與薛寶釵乃是《紅樓夢》作者靈魂的悖論。林黛玉（包括賈寶玉）負載的是中國文化中“重個體、重自然、重自由”的一脈內容；薛寶釵（也包括賈政）負載的是中國文化中“重秩序、重倫理、重教化”的另一脈內容（這也可以說莊禪與孔孟兩脈的對立）。兩者都是曹雪芹靈魂的一角，都符合充分理由律。
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