體現大乘佛教最高智慧
關於“中道”智慧：《紅樓夢》體現了大乘佛教最高的智慧，即中道智慧。“假作真時真亦假，無為有處有還無”，這種超越真假，超越有無的哲學便是中道哲學。《紅樓夢》一開始就讓賈雨村談論三種人性：“大仁”、“大惡”與超越這兩極的“中性人”。《紅樓夢》主人公賈寶玉乃是中道智慧的體現者，他愛林黛玉，也愛薛寶釵（超越意識形態）；他愛秦可卿，也愛秦鍾（超越性別）；他愛晴雯，也愛王夫人（超越等級）。大乘的“中道”，在境界上比儒的“中庸”更高。中庸帶有“實用理性”，更現實一些，它作為一種調節人際關係的有效理念，導致和諧，但也因此犧牲了一些原則，包括犧牲某些“正義”。而中道則不考慮世俗的利益，它超越世俗的正、反標準，在更高的精神層面上觀照人間的矛盾與衝突，對一切人、一切紛爭均投以悲憫的眼光。《紅樓夢》因為以中道哲學為基石，所以它寫好人不是絕對好，寫壞人也不是絕對壞。正因為如此，我才說《紅樓夢》是一部無是無非、無真無假、無善無惡的藝術大自在，它高於功利境界，也高於道德境界，是一種可以替代宗教的審美境界。
兼容儒道釋三家哲學
《紅樓夢》的哲學兼容儒、道、釋三家哲學，尤其是莊禪哲學，但它又不是這些哲學概念的形象轉達，更不是哲學說教。它的了不起，既在於具有深厚博大的哲學內涵而無哲學相，又在於它能揚棄儒、道、釋的表層功夫而吸取其深層內涵的精華。它表面上“毁僧謗佛”，把“女兒”二字放在“元始天尊”與“釋迦牟尼”之上，但在深層上，卻佛光普照，讓《紅樓夢》全書浸滿大慈悲精神。它嘲弄賈敬所體現的道教煉丹術，卻充分肯定莊子的大逍遙與大浪漫。它在表層上憎惡儒的“文死諫”、“武死戰”等愚忠愚行和以儒為主題的八股文章，但在深層上卻洋溢着親情，連“逆子”賈寶玉也不失為“孝子”，對父親的鞭笞毫無怨言，離家出走時還從空中向父親深深鞠躬。因為有自己獨特的視角（大觀視角）、獨特智慧（中道智慧）、獨特選擇（深層選擇），所以《紅樓夢》才成為獨一無二的哲學存在。莊子以散文形態表述哲學，曹雪芹以小說形態表述哲學，但歷來的中國哲學史只講莊子，不講曹雪芹，在哲學史冊上，《紅樓夢》是缺席的。我想通過對《紅樓夢》的講述強化對其文學價值的認識，也想以此為《紅樓夢》在哲學史上爭一崇高地位。
說不盡的曹雪芹
正如“說不盡的莎士比亞”，我們也可以認定中國有一個“說不盡的曹雪芹”。《紅樓夢》作為偉大的文學作品，經得起從各種角度進行密集檢驗，無論從心靈視角、想象力視角、審美形式視角，還是從哲學視角、歷史視角、心理視角，我們都可以在《紅樓夢》中開掘出極其豐富的內涵。對於《紅樓夢》，可以有一百種讀法，一千種讀法，我的生命讀法、哲學讀法、悟證讀法只是其中一兩種而已。我相信《紅樓夢》在一百年甚至一千年後還可以講述出新的語言，開掘出新的寶藏。（作者：劉再復 原題：讓“紅學”回歸文學與哲學 摘自：信報財經新聞） |
