“正統化”
自從漢代董仲舒提出罷黜百家、獨尊儒術的主張以來，孔子的形象就逐漸趨於正統化。
原先對孔子的形象無論是“聖化”還是“矮化”，都是一種民間行為。現在董仲舒借助國家機器的力量，把孔子思想置於至高無上的地位，來強行統一天下人的思想，使之成為一種國家的意識形態。
董仲舒極力推崇孔子所作的《春秋》一書，認為“《春秋》之道，大得之則王，小得之則霸”。《春秋》一書具有“大一統”的觀點，包含了國家政治版圖與意識形態的雙重統一。因此，統治者掌握了《春秋》一書的思想本質，就可以稱王天下，至少也可以稱霸天下。
稍後，劉向指出：“有國家者，不可以不學《春秋》。生而尊者驕，生而富者傲，生而富貴又無鑒而自得者鮮矣。《春秋》，國之鑒也。”明確指出《春秋》是統治者必修的教科書。這樣看來，孔子到了漢代，在國家政治思想領域已樹立了合法正統的形象，其著作《春秋》是治理天下的一面鏡子，孔子本人則是王者之師。
“神化”
孔子在漢代除了被官方及禦用學者董仲舒等人獨尊而“正統化”之外，還受到另一批公羊學派儒生的高度“神化”。
《春秋緯·演孔圖》《孝經援神契》等一些書籍中，從孔子的出生、相貌至行為方式進行了一系列精心編造的“神化”：孔子並非是俗人凡胎，他誕生於人神交合之中。孔子父母“禱尼丘山，感黑龍之精，以生仲尼”。從一定意義上說，“神化”是對“正統化”的加碼，是為了樹立孔子更大的權威，把孔子從人性世界的典範提升到神性世界的救世主。
《古微書》中的一則神話就是個很好的例子：魯國有個人出海而迷失方向，後來在海上遇到孑L子。孔子給他一條手杖，“令閉目乘之歸”。於是，此人像哈利波特似的騎在手杖上飛回魯國，並向魯王轉告孔子的告誡：不久有外敵人侵，應趁早高築城墻。後來齊國軍隊兵臨城下，但無功而返。
|
